1樓：繁星流動
從究竟諦來看，色想受行識只是不斷快速生滅的名色相續流而已，五蘊裡面並沒有不變的自我或靈魂，五蘊是快速生滅的，因此是無常苦無我的。因此，本質上來說五蘊皆空。
五蘊皆空實際是觀慧階段的一種修行方法。而佛法的修行次第是戒定慧，在戒的基礎上修定，在定的基礎上修慧，以此達到解脫。
所以不必急於自省五蘊皆空這些慧的修行方法。應該將基礎打牢後在學觀慧。
世俗諦以及究竟諦適用於不同的範疇，這一點是學習佛法的賢友最容易弄錯的，以致經常在善與纖搏鋒不善、無慾還是有欲、有還是無等概念上糾纏。
在佛法的修行上，戒定慧三學中，戒、定都是建立在世俗諦的概念上的，包括日常生活也是世俗諦，這些都是必須運用世俗毀晌諦的範疇。
而究竟諦只是適用於佛法戒定慧當中的慧學的階段，當我們在修行觀智的時候，需要採用究竟諦，需要觀照究竟名色法的無常、苦、無我，在修觀的時候，世俗諦是不適用的。這是究竟諦的範疇。
不可混淆世俗諦與究竟諦，那樣會變得不分善惡，不分戒定慧，以致說不要修行了。
根據南傳上座部佛教，不要以為慧學是容易的，究竟諦需要分析的是究竟法，不是分析世俗諦的概念法（也就是說不是分析人和物等都是空），要分銀數析究竟法就要見到色聚以及究竟色法，見到心、心所。等我們能夠見到不斷生滅的色聚，那才可以說對慧學剛剛摸到一點邊邊。
2樓：底叉尊桌美巴娃
不見心經有云：「行深般若波羅蜜時」，才能「照見五蘊皆空」嗎？
你那個「廳薯何以為空」，在沒有照見五蘊皆空返改時，是無法「以為」的，也沒有任何實有可以作扮世者為依靠的。如果能夠相當然地「以為」，那是主觀臆想。
至於「何以自省」，空了就好省了。空不了，實在不知道該怎樣省。
舍利子色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。什麼意思？？
3樓：惠企百科
世間存在的（色）本來就與空不是異質的，作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什麼不同。那麼，物質的本體就是空，空的現象就是物質。人的受、想、行、識也應該看作是這種「色」與「空」的統一。
出自：《般若波羅蜜多心經》。
原文：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
釋義：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊都空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異顏色，色即是空，空即是色，受、想、行識，也是如此。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不乾淨，不增不減。
「色即是空,空即是色;受想行識,亦復如是」是什麼意思
4樓：法華三昧
色，是物質存在，後面還有受、想、行、識，都是空，空又是色、受、想、行、識。色、受、想、行、識概括了物質與精神等所有的一切，換句話就是：有即是空，空即是有。
空就是無，無一切相，因為存在就有相，沒有一切存在。但是又不是絕對無、斷滅空，而是包含了一切的無，卻又無可指著、無形無相、無可思議。所以關鍵是理解「空」，空和我們又什麼關係，值得反覆去說呢，因為空就是我們的本來、我們的真心。
就是這個本來變現出世界和身體，陪旦這是色，又變現出受、想、行、識這精神。前邊說了，這五個概括了一切存在，就是有，下邊要搞清楚空和有的關係。
有就是空變的，一切有其實當下就是那個無形無相櫻亂簡的空，空和有是乙個東西。那麼一切存在既然是無脊褲形無相的空，原本就應該是無相的，一切相就是虛妄的，和做夢乙個道理，夢境森羅永珍，其實當下是假、妄、空。
概括起來就是；空其實不空，是有的無相存在。有其實不有，是空的有相存在。就是乙個東西隨緣變來變去，非空非有，是空是有，這個就是我們的真心。
5樓：晁帥紅
在佛學界，對心經的評價是很高的，認為心經是佛經的總括，讀懂了心經，讀佛經就入門了。《心經》裡有幾句車軲轆話很枝擾出名：色不異空，空不異色，色即是空，空即是大搭則色。
但出名並不代表它好懂，事滾棚實上，很多人都誤解了它。
色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是，是什麼意思？
6樓：網友
此是佛祖教化我等放下對世間形象的執著，放對『有』的追求。而從『無』中求永恆。3.
所謂永珍皆空是成佛的必備條件。此句是對佛教原教義的領會。
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7樓：網友
其實這個很好解釋！好色是人類的天性，七情六慾的本能反應！想著色情而得不到，那就是空想，也就是空；寂寞時，空想、幻想色情，也是一種好色的表現；做人就是這樣週而復始！
8樓：法華三昧
色，狹義指眼根所取之境，是物質現象，延伸為一切存在、萬法萬相。空，就是與有相對，無，無時間、無空間、無時空內的一切，自然無宇宙無山水空氣，無星球無花草樹木，無佛菩薩、天人鬼畜，無風雨寒暑，總之空，無法想象，因為想象是有。此處之空非但無形無相，卻又活活潑潑，能現出時空及時空內的一切，也現出乙個你。
你不要以為空只是個概念，空就是你和萬物的本來，是真正的你，就是這個能空能有的靈性，就是乙個念，盡虛空遍法界就是乙個念。
乙個念非空非有，隨緣現空現有，就好像水與冰，是一不是二，遇冷成冰，遇熱化水，水就是冰，冰就是水。所以，色與空是乙個，就是你的本來面目，就是乙個念。
舍利子色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。什麼意思？？
9樓：網友
「色不異空」的意思是，一切有形的物質都是虛假的。佛教認為，一切有形的事物都是由因緣產生的，就是由各種條件湊到一塊產生的，條件不存在了這個事物也就不存在了。
空不異色」的意思是，雖然事物都是虛假的，但又確實存在著。
色即是空，空即是色」的意思是，色和空是非一非異。我們既不能說事物是不存在的，又不能說事物是真實存在的。事物是虛假的存在，既虛假，又存在，這是中道。
受想行識，亦復如是」的意思是，佛教認為人是由色受想行識這五蘊組成的，色指物質，也就是人的身體，受想行識則指人的一切感受、思維、行動與認識，也就是人的精神。既然物質是虛假的存在，那麼一切精神現象也都是虛假的存在。
10樓：網友
此是佛祖教化我等放下對世間形象的執著，放對『有』的追求。而從『無』中求永恆。3.
所謂永珍皆空是成佛的必備條件。此句是對佛教原教義的領會。
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色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是
11樓：羊小師
（11-20200718）《心經》色不異空，空不異色。
空即是色，受想行識，亦復如是」怎麼理解
12樓：臨池墨海
集王聖教序心經～色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
13樓：網友
此是佛祖教化我等放下對世間形象的執著，放對『有』的追求。而從『無』中求永恆。3.
所謂永珍皆空是成佛的必備條件。此句是對佛教原教義的領會。
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14樓：網友
空間的宇宙能量，就是你們所見到的那物質。
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