1樓：易通古今
閆玉華教授講解五行中「水"的特性。
佛教中的水是什麼意思？
2樓：小俊七七
水喻菩薩十種善法 。
一）流潤赴下，謂菩薩常行平等之慈，柔和善順，能以清淨法水調熟眾生，普得沾溉，令其一切善根悉皆增長；譬如大水，遍行地中，流潤於下，一切萌芽無不滋長。
二） 植善法種，菩薩廣植一切菩提種子，常以定水灌溉，令得增長而成妙果；譬如大地種植一切藥樹谷果，由水滋溉增長，然後繁茂而結實。
三）信樂歡喜，菩薩自性信順三寶，樂求出世間法，因心清淨，即生歡喜，復能令一切有情亦皆信樂而生歡喜；譬如大水，自性流潤，復能潤物。
四）壞煩惱根，菩薩以禪定之水浸漬一切有情煩惱根種，悉令敗壞，無復續生；譬如大水，浸漬大地，而草木諸根悉皆壞爛。
五）自體無雜清淨，菩薩為離貪、嗔、痴等雜染之法，守護諸根，悉令清淨；譬如大水，其源不雜，而本清淨。
六）息煩惱熱，菩薩以清涼法水悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦；譬如夏月，地極炎蒸，人亦煩熱，若得水除解，悉皆清涼。
七）止欲渴愛，菩薩因一切有情於諸塵境而生愛著，如渴而思飲漿水，為渴愛所逼，故為其開示，令其於欲塵之境不生愛著；譬如清涼之水，能除一切焦渴之苦。
八）深廣無涯，菩薩由修一切善法，得勝智積集，深廣無涯，諸魔外道皆不能測其邊際；譬如大水，眾流會合，既深且廣，無能知其涯涘。
九）高下充滿，菩薩以大悲心，於一切有情，隨其根器高下方便開示，悉使獲益，充溢滿足，而無損惱；譬如大水，流注一切處，隨其高下，悉能充足而無所損害。
十）息諸塵坋，菩薩以定慧之水普潤一切有情，令其去粗惡之習，而發柔軟之心，永息煩惱之塵，同入清淨之境；譬如大水，流潤一切塵坋粗惡地方，悉使潤澤而復清淨。
3樓：吾本漁樵
在數千年以前，那時候科學沒有發達，佛就說：「佛觀一缽水，八萬四千蟲，若不持此咒，如食眾生肉。」所以由這一點看來，佛當時沒有顯微鏡，沒有什麼放大鏡，他就知道這缽水裡有八萬四千蟲，到今天一般人才證實這是真的，所以說人的智慧不能和佛的智慧相比呀。
釋迦牟尼說，世界之大，大至無窮；世界之多，猶如恆河沙數。介子納須彌。一滴水中有八萬四千蟲，一粒微塵中還有三千大千世界。佛學是真正的科學。
4樓：網友
乙個水字 有太多的含義，又怎麼會有定論呢，在你眼中是水，撒了呢？
水在何處。什麼都不要只侷限在一點點的空間中，不要因為哪位師傅說你參透這個字就能幸福一生，"命自我立"
不是短短一句話就能詮釋的，要靠行為來端正自己的思想，來實現自己的目標。
5樓：網友
在文明的早期，人們開始**世界各種事物的組成或者分類，水在其中扮演了重要角色。古代西方提出的四元素說中就有水；佛教中的四大也有水；中國古代的五行學說中水代表了所有的液體，以及具有流動、潤溼、陰柔性質的事物。
6樓：網友
代表心向水一樣清靜，平等，心要清靜，對待眾生要平等。
水的哲學在佛教中如何體現
7樓：網友
水無波時有反照作用來比如心清淨的樣子。有波時就比如心裡念頭多心不能清淨故起無明煩惱。水有可分亦能合為一體，比如說一滴水滴入一杯水裡是一滴水還是一杯水？
一杯水倒在海里是一杯水還是海水？呵呵。
8樓：樂園老禪師
大乘經常說：一切有為法，如流水燈焰。
一切的事物現象，都如流水速逝，燈焰變動，就是無常變動，不真實的。能真實證悟無常，就解脫了。
9樓：網友
水利萬物而且不爭，上善若水，清淨柔和。
10樓：網友
上善若水，佛法無邊。
11樓：定莉
水清淨 柔軟，無處不在，就像我們的自性。
老子的《上善若水》中水有何特性？請結合現實生活談談你對其中處事哲學思想的理解400字左右
12樓：網友
「上善若水」意為最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。上善：至善，最完美；水：
這裡喻指與世無爭的聖人。達到盡善盡美的境界，就和聖人差不多了； 若水：古水名，即今雅礱江，其與金沙江合流後的一段，古時亦稱若水。
這句話可以理解為：水有滋養萬物的德行，它使萬物得到它的利益，而不與萬物發生矛盾、衝突，故天下最大的善性莫如水。
佛教如何看待風水？
13樓：網友
時時是好時。
日日是好日。
處處是福地。
無所執著。金剛經：
若見諸相非相。
即見如來。
14樓：愛我吧
總的來說bai
佛教不鼓勵執著風du水。風。
zhi水歸根到底是由人的心識dao造成的，版是阿賴耶識權的一部分。弄風水的會在某某地方掛鏡子，在某某地方埋東西，企圖轉化不好的東西。而有正見的佛教徒是不會這麼做的，因為他們知道這樣沒必要，因為「諸法因緣生」，「萬法唯識」，重要的是心識，如果清淨心都不能轉化有害的東西，那就是因緣果報，是躲避不了的。
所以，在佛法看來，風水是有邪見的部分的。世間的動亂與安寧，人生的苦痛與幸福，都是人自己造成的。在宇宙和人生，人是佔主動地位的，怎麼可能由風水來決定乙個人的道路呢？
在佛教的經論中，在很大程度上都是反對風水的：佛陀在《遺教經》說：「佔相吉凶、仰觀星宿、推步盈虛、歷數算計，皆所不應」。
大智度論》提到：「比丘以觀星宿、日月風雨等來生活，是仰口食」。《般若三昧經》規定佛教徒「不得拜於天，不得祀鬼神，不得視吉良日」。
15樓：帥帥的良
地理bai風水，地理風水於南北du極、磁場、地下的水zhi流等有關，是dao有科學依據，合專乎自然的屬。對未斷惑證真的凡夫，確有影響。但已證阿羅漢果者，則所到之出皆是淨土，此正可為[凡夫境轉心，聖人心轉境]。
做最佳住腳。然而，佛教注重的是心法，一切福田不離方寸，內在的心性遠比外在的地理更重要。
虛雲老和尚乃至身系五派法脈的祖師，豈能不明這點？正所謂凡夫境轉心，聖人心轉境，我不曾聽說虛雲老法師有靠風水改變什麼。
16樓：水晶晶水藍藍
說得太對太對了，謝謝你的指點，我真的好開心好開心：-d
17樓：津南李超
佛教不注重這個~~主要以渡人出苦海，祭祀祈福為住！
道教的宿土一派主要研究風水。
茅山主要以降伏鬼怪為己任。
18樓：醉了哦
是不是如果如來佛祖不相信科學，科學就是假的了？
19樓：覺者
有用，但沒有根本作用。
你怎樣看待死亡，佛教是如何看待死亡的
第一，這是生命的規律。生老病死，這是生命的規律，誰都不可抵擋，誰都不可改變。他生命中的終結的那一刻，人世間的一切都變得很平淡，曾經的漫天爭吵，你追我趕，相互猜忌相互打壓，又相互鼓勵，相互扶持，相互幫助，相互團結，抱團取暖 等等的一切都變得很淡然了。第二，我們不為虛度時光而婉情。當生命真的終結的那一刻...
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