1樓：hunun嘎嘎
文學是研究文子其故事、《文子》其書、文子其思想以及《文子》文學性等的一門學問。
文學 （一種語言藝術形式）用語言文字形象化地反映客觀現實的藝術，包括**、散文、戲劇、詩歌等。
西漢時期，學校的負責人，稱為「文學」。
漢武帝為選撥人才「招賢良文學」，衛綰建議「罷申商韓蘇張之言」，該年錄取的第一名是公孫弘。《史記·孝武本紀》：「後六年，竇太后崩。
其明年，上徵文學之士公孫弘等。」[1] 《漢書·武帝紀》：建元元年冬十月，詔丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、諸侯相舉賢良方正直言極諫之士。
丞相綰奏：「所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。」奏可；《漢書·公孫弘卜式兒寬傳》：
武帝初即位，招賢良文學士，是時，弘年六十，以賢良徵為博士。
「建元五年……置五經博士」；「六年……太皇太后崩」；「元光元年……詔舉賢良文學，上親策之。」
賢良，是指品貌端正、道德高尚之人。
文學，是指精通儒家經典之人。
「文學」的轉變始於魏晉時期。歷史記載，曹丕「初，帝好文學，以著述為務，自所勒成垂百篇」。
蟹蟹，望採納。
2樓：匿名使用者
文學包括有很多有天文學，有滴滴有人學，有常規文學自工人來拓寬視野的。
什麼是文學?什麼是文學史?談談你的觀點。
3樓：快樂無限
文學是一種從時間尺度上評價及記錄先進思想的一種手段。它依靠個人感覺與經驗來展現一種時間與空間的結合體，並對其中人的狀態、命運進行認知、思考、判斷與描述，並在其範圍內尋求一種美的極致。
文學史是人類文化成果之一的文學的歷史。它是研究文學的歷史現象及其發展規律的科學。根據不同國別、地域、民族及不同時期、不同體裁等分類標準，可分為國別史（如中國文學史）、世界或地區史（如世界文學史、歐洲文學史）、通史或斷代史（中國現代文學史）、民族史（如蒙古族文學史）、分體史（如中國戲曲史）等。
中國文學史，是一部漫長而輝煌的歷史，五千年古國盛衰興亡的風雲盡在其中；是中華文明最值得自豪的瑰寶。悠久的中國文學史分為前後兩個時期，應稱前時期為「古代」，後時期為「近代」，「古代」為中國文學發生以後不斷的發展，形成中國的傳統文學，而使其傳統文學發展到其頂點的時期，就是中國文學最光榮的時期。
中國的傳統文學受某種勢力的壓力，失去自己的傳統，不能再向上發展，由其頂點日趨下坡的時期；這是中國文學史上非常分明而極重要的事實。
文字產生以後，中國文學才脫離了傳說時期。文字的出現，是社會文明的標誌之一。
漢字的起源，歷來有若干推斷，至今仍是一個懸而未決的問題。隨著甲卜辭及殷商青銅器的不斷出土，**上古文學有了可信的資料。甲骨文字和部 分青銅器上的銘文，是現在所知最古的文字。
甲骨文代表的商代晚期文字，已經發展為相當成熟的文字系統。甲骨卜辭文句簡樸形式單一，僅有少量的記事文字； 商代中期的青銅器銘文也只有兩三字，直到商代晚期，銘文仍很簡單。
然而甲骨文和金文的產生卻具有重大的歷史文化意義，為口耳相傳的文學發展成為書面文 學提供了條件，標誌著中國書面文學的萌芽。西周末年至春秋時期，出現了一些 較長的鐘鼎銘文，這表明具有文學因素的文字出現了。從此，文學的各種形式在 語言文字的不斷成熟過程中分途發展。
中國古代文學史。
4樓：匿名使用者
文學史是人類文化成果之一的文學的歷史。它是研究文學的歷史現象及其發展規律的科學。根據不同國別、地域、民族及不同時期、不同體裁等分類標準，可分為國別史（如中國文學史）、世界或地區史（如世界文學史、歐洲文學史）、通史或斷代史（中國現代文學史）、民族史（如蒙古族文學史）、分體史（如中國戲曲史）等。
中國古代文學！
5樓：匿名使用者
文學歷史悠久，很多名人都會寫文章，他的那些好的文章流傳下來，那就是文學魯迅先生的文筆非常好，所以說大家非常崇拜他，而且中國的詩經啊，什麼都是有古老的遺傳下來的，很多年了，有些人特別喜歡，所以說人才能使人萱草文采，使人加像文人一般。
6樓：自己努力吧射手
應該是有關聯的！詩經。
7樓：一色長天
「興」是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。「興」的本義是「起」，因此又多稱為「起興」。朱熹解釋「興」是「先言他物以引起所詠之辭」。
也就是：託物起興，先言他物，為所詠之內容作鋪墊，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。是託「草木鳥獸以見意」的手法。
「興」對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。「興」是以情寓於意象。故「興」有有我之境與無我之境之分別。
例：衛風·氓中「桑之未落，其葉沃若」就是興。大約是最原始的「興」，只是一種發端，同下文並無實在意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。
就像秦風的《晨風》，開頭「鴥彼晨風，鬱彼北林」，與下文「未見君子，憂心欽欽」云云，很難發現彼此間的意義聯絡，可能是因時代懸隔才不可理解。但我們誦讀時仍然感到情趣、意境、畫面、氛圍的協調與和諧，似乎有一種隱隱的、意象縹緲著的「無我之境」。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的「興」。
「興」又兼有了比喻、象徵、烘托等較有實在意義的用法。有些「興」句與之後所詠之詞象徵意義的關聯很明顯，是「有我之境」。但由於「興」原本是思緒無端地飄移和聯想而產生的，所以即使有了比較實在的意義，也不是那麼固定僵板，而是虛靈微妙的。
如《關雎》開頭的「關關雎鳩，在河之洲」，原是詩人借眼前景物以興起下文「窈窕淑女，君子好逑」的、但關雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛，只是它的喻意不那麼明白確定。又如《桃夭》一詩，開頭的「桃之夭夭，灼灼其華」，寫出了春天桃花開放時的美麗氛圍，可以說是寫實之筆，但也可以理解為對新娘美貌的暗喻，又可說這是在烘托結婚時的熱烈氣氛。
「 興」是這樣一種微妙的、可以自由運用的手法，興句與之後所詠之詞在意義關聯上有的緊密、有的遙遠，有的縹緲。或在意在象，或在情在境，或在思在理，或在音在節，或在時在空，不一而足。
8樓：匿名使用者
興，《詩經》的表現手法之一，興是借他物來引出此物的意思，相當於象徵修辭方法。
「興」字的本義是「起」，因此又多稱為「起興」。《詩經》中的「興」，用朱熹的解釋，是「先言他物以引起所詠之辭」，也就是藉助其他事物為所詠之內容作鋪墊。它往往用於一首詩或一章詩的開頭。
有時一句詩中的句子看似比似興時，可用是否用於句首或段首來判斷是否是興。例衛風·氓中「桑之未落，其葉沃若」就是興。.大約最原始的「興」，只是一種發端，同下文並無意義上的關係，表現出思緒無端地飄移聯想。
就像秦風的《晨風》，開頭「鴥彼晨風，鬱彼北林」，與下文「未見君子，憂心欽欽」云云，很難發現彼此間的意義聯絡。雖然就這例項而言，也有可能是因時代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現代的歌謠中，仍可看到這樣的「興」。
譬如，方文山作詞的《青花瓷》中「天青色等煙雨，而我在等你」一句，即以天空、煙雨為興，引出後句中所要表達的重點。
9樓：團唯源
"興"是以物發端，借他物引起所詠之詞，如《周南·關雎》中的關雎鳥。起興的情況比較複雜，可分為以下幾類： (1)純粹作為發端之詞，起興之句與所要詠寫的內容之間並沒有多大的關聯。
(2)起興之句與上下文之間有非常微妙的關聯。一是烘托氣氛之語，起興之物與所詠之詞在情感或物形外貌之間有密切的關聯；二是起興之物是原始崇拜物，藉以表達某種原始宗教生活或文化禮俗。
10樓：____鈤光傾城
興，即是起興，在一首詩的開頭或一章詩的開頭。「興」之所以往往用於開頭，是為了起到引人聯想的作用。或有些起興的事物，對於詩篇所要表達的思想內容，也常常起著比喻、象徵、烘托、暗示等作用，並有助於創造動人的形象和美好的意境。
如果只是「先言它物」而沒有其後的「所詠之辭」，也就不成其為「興」了。
11樓：祥鹿釘專家
你好，興句與之後所詠之詞沒有意義關聯？這要分兩種情況。
第一：沒有有關聯，原因如下：
興中含比，多用在詩篇的開頭。用來起興的物象本來與主題沒有直接的關聯，只是起觸媒作用，也含有一定的渲染鋪墊之意。
例子：《詩經·周南·桃夭》雲：「桃之夭夭（鮮嫩貌），灼灼其華（花）。
之子（猶言『這人兒』）于歸（出嫁），其宜（使……和順）室家（家庭）！桃之夭夭，有賁（果實大而多貌）其實（果實）。之子于歸，宜其家室！
桃之夭夭，其葉蓁蓁（茂盛貌）。之子于歸，宜其家人！」
這是一支慶賀新婚的歌，可能是新娘的女伴送她出門時唱的、歌詞的大意是：鮮嫩的桃樹呀，花兒開得火樣紅。這個姑娘過門去，定能使家庭紅火火！
鮮嫩的桃樹呀，果實累累結滿枝。這個姑娘過門去，定能使家庭很幸福！鮮嫩的桃樹呀，葉子長得密稠稠。
這個姑娘過門去，定能使家庭更興旺。
歌詞三段開頭都以「桃之夭夭」起興，又從桃的花、果、葉層層著色渲染，興中兼含比喻，對新娘嫁過去表示了許多良好的祝願。這也是以植物起興兼作比。
第二：有關聯。原因如下：
興與比一旦相結合，興中含比，那就和本體直接掛上鉤了。
北朝《隴頭歌辭》:
其一為：「隴頭（隴山之巔）流水，流離（淋漓）山下。念哥一身，飄然曠野。」
其二為：「隴頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川（關中），心肝斷絕。
」這兩首詩歌，前兩句都以隴頭流水起興，兼及以流水的狀態和聲響作比，狀漂泊未歸和鄉愁悲悽之情態。此處雖作為觸景生情、情景交融解也未嘗不可，但畢竟是由此及彼產生的聯想的興筆，又由於興中兼比，便將前半與後半緊密聯絡起來而成為一個完整的整體了。
總結，我其實也不太懂，內容從其他地方搬過來的，但是加入了我自己的思考和整理。
望採納。龍祥鹿射釘。
你怎麼理解文學是目的而非手段？
12樓：番茄的職場觀
在中國傳統的儒家思想中，文學（人文）精神依靠的是人格精神的承擔，體現與文學與人生的一致，這是中國傳統文化基本的價值觀念。特別是魏晉以來的審美精神中的人文意識，更加重視人的生命本體，將文學寫作視為人生的目的而非手段，將文學作為生命精神的凝聚。
《左傳•襄公二十四年》提出：「大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不衰，此之謂不朽。」司馬遷著《史記》，提出要「藏之名山，傳之其人」。
三國時曹丕《典論•**》中對於文學地位給予了前所未有的評價，他提出：「蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮，是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。
」曹丕在這裡強調，年壽和富貴都是「必至之常期」，唯有文學可以傳載人的生命精神，可以超越時間世代延續，因此，他把文學創作看作延續個人生命價值的寄託，希冀通過文學創作使自己的生命意識延續不絕。
《三國志•魏志•文帝紀》注引《魏書》曰：「帝初在東宮，疫癘大起，士人凋傷，帝深感嘆，與素所敬者大理王朗書曰：『生有七尺之形，死唯一棺之土，惟立德揚名，可以不朽」這段記載說明，曹丕所以要發憤著書，正是感於人生凋零無期，希望在文章中使自己的生命意識留存下來，垂名後世。
因此說，文學是目的而非手段。
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