1樓：匿名使用者
原文】 晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，且問疾。叔向問焉，曰：「寡君之疾病，卜人曰：『實沈、臺駘為祟。』史莫之知，敢問此何神也？」子產曰：「昔高辛氏。
有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居於曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯於商丘，主辰。
商人是因，故辰為商星。遷實沈於大夏，主參。唐人是因，以服事夏、商。
其季世曰唐叔虞。當武王邑姜方震大叔，夢帝謂己：『餘命而子曰虞，將與之唐，屬諸參，其蕃育其子孫。
』及生，有文在其手曰：『虞』，遂以命之。及成王。
滅唐而封大叔焉，故參為晉星。由是觀之，則實沈，參神也。昔金天。
氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、臺駘。臺駘能業其官，宣汾、洮，障大澤，以處大原。帝用嘉之，封諸汾川。沈、姒、蓐、黃，實守其祀。今晉主汾而滅之矣。
【譯文】 晉平公有病，鄭簡公派子產到晉國。
聘問，同時問候病情。叔向詢問子產說：「寡君的疾病，卜人說是實沈、臺駘在作怪，太史沒有人知道他們是誰，請問這是什麼神呀！
」子產說：「從前高辛氏有兩個兒子，長子叫閼伯，次子叫實沈，居住在曠林，彼此不能相容，每天干戈相見，互相征討。帝堯。
不滿意這種情況，把閼伯遷徒到商丘，主祀星辰，唐國人因襲實沈之舊，以歸服侍奉夏朝。
、商朝，它的末代君主叫唐叔虞。當周武王。
後邑姜身懷太叔的時候，夢見天帝。
對自己說：『我給你兒子起名叫虞，準備給他唐國，屬於參星，並繁衍養育他的子孫。』等到太叔生下來，手心有文字，即『虞』字，於是就以『虞』命名。
等到成王滅了唐國，就把太叔封在那裡，所以參星是晉國的宿星。由此看來，實沈就是參星之神無疑了。從前金天氏有後代叫做昧，做水官之長，生下允格、臺駘。
臺駘能繼承昧的官職，疏通汾水、洮水，堵住大澤，讓人們居住在遼闊的平原。顓項因為這些嘉獎他，把他封在汾川，沈、姒、蓐、黃四國世世代代守著它的祭祀。現在晉國據有汾川而滅掉了這些國家。
2樓：匿名使用者
商人是因，故辰為商星。遷實沈於大夏，主參，唐人是因，以服事夏，商。
從前高辛氏有兩個兒子，大兒子叫閼伯，小兒子叫實沈，他們居住空曠的樹林裡，卻不能相互和睦的相處。每日尋求彼此的麻煩，相互爭吵。後來高辛氏不得以把閼伯調派到商丘去，主管生辰。
商丘的人也因此被成為商星。高辛氏調派沈於去夏地，主管參儀，唐人也因此聽命與夏、商。
3樓：匿名使用者
譯：從前高辛家有兩個兒子，老大叫閼伯，老二叫實沈，他們住在空曠的樹林裡面，不能和睦相處。總是互相對抗，互相爭吵攻擊。
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4樓：杜迦
黃帝，是少典部族的子孫，姓公孫名叫軒轅。他一生下來，就很有靈性，出生不久就會說話，幼年時聰明機敏，長大後誠實勤奮，成年以後見聞廣博，對事物看得清楚。
軒轅時代，神農氏的後代已經衰敗，各諸侯互相攻戰，殘害百姓，而神農氏沒有力量征討他們。於是軒轅就習兵練武，去征討那些不來朝貢的諸侯，各諸侯這才都來歸從。而蚩尤在各諸侯中最為兇暴，沒有人能去征討他。
炎帝想進攻欺壓諸侯，諸侯都來歸從軒轅。於是軒轅修行德業，整頓軍旅，研究四時節氣變化，種植五穀，安撫民眾，丈量四方的土地，訓練熊、羆、貔（pí，皮）、貅（xiū，休）、
5樓：旅漾南門苓
據說劉備有一次派伊籍使吳，孫權聽說籍甚有才辯，使欲折辱之。當伊入拜時，（孫權）他忽然問：「奉事無道君主，辛苦吧？」伊對曰：「一拜一起，不足為辛苦」。
都是我從書本上打的，多年讀書的珍藏翻譯哇。
6樓：沃燕楠羽馨
（齊桓公手下的）官吏有事向齊桓公請示，桓公說：「把這事告訴給管仲先生（向管仲請示）」官吏又向桓公請示，桓公說「把這事告訴給管仲先生」像這樣的事發生了好幾回。在旁邊（侍奉）的人說「一（有事）告訴給管仲先生，再（有事）告訴給管仲先生，您這國君做的也太容易了吧？
」桓公說：「我沒有得著管仲先生前，做國君很難，既然已經得著了管仲先生，做過君為什麼不容易呢？」
所以做國王的尋找賢人很勞累，找到了賢人治國就很輕鬆。舜選拔很多賢人做官（管理），自己什麼也不用做，國家治理的挺好。商湯任用了伊尹，周文王任用了姜子牙，周成王任用了周公、邵公，不用刑法的措施，軍隊也不動用，原因就是任用了眾多賢人。
桓公任用管仲是小用，所以做了霸住，而沒有（改朝換代）稱王。所以孔子說。有事，晚一天再譯吧）
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7樓：阿斯頓自行車
古代祭祀時用草紮成的狗。《老子》:"天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多聞數窮，不若守於中。
"魏源本義："結芻為狗，用之祭祀，既畢事則棄而踐之。"《莊子．天運》:
"夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。"陸德明釋文引李頤曰："芻狗，結芻為狗，巫祝用之。
"後因用以喻微賤無用的事物或言論。
此句出自老子的《道德經》。仁在這裡的意思是仁愛，仁慈，對百姓的仁義。芻狗就是草扎的狗，以前祭祀時用草扎的狗來代替活的狗作為祭品，祭祀完如同廢物，隨意丟棄。
整句話意思是，天地沒有好惡的意識。
補：仁在這裡的意思是愛。不仁，即沒有愛憎，一切平等。
芻狗，在祭祀之前是很受人們重視的祭品，但用過以後即被丟棄。人們對芻狗只是使用而已，並沒有什麼愛憎。天地對所有生命也是這樣的，一切生命平等，天地對一切生命都沒有愛憎、沒有喜歡誰不喜歡誰的問題，就像人們對芻狗並沒有愛憎一樣。
聖人對百姓（所有的人們）也是平等的，沒有喜愛或是憎恨某一部分人。
無愛無憎，是一種非常廣大的心胸。人的心如果能夠像虛空一樣，就能容下萬事萬物，而且萬事萬物在他的心中都是平等的。這樣的人就是老子所謂的聖人。
8樓：網友
。《莊子·天運篇》載師金之言曰：「夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。
及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。」(意思是：芻狗紮成而未祭獻時，用盒子盛著，上面用精美的繡巾覆蓋著，尸祝齋戒了來送它到祭壇上。
等到祭獻以後，就廢棄了，走路的人就踐踏著它的頭顱和脊背，拾柴草的人就撿起來燒火)「以萬物為芻狗」是說將萬物看作芻狗，用時尊榮，用後即棄之如弊屣，順其榮華至衰敗的發展過程。這自然是不講仁恩了。
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9樓：匿名使用者
先秦（即戰國）時候兵家有6個，這些兵家在孫子之前所有的觀點孫子都考慮到了，在孫子之後的在討論兵家方略時不可能不考慮孫子的見解。
這句話其實就是把孫子地位提得很高了。
10樓：古惑
沒有報答秦國的恩惠而去攻打它的軍隊。
全文如下：晉原軫曰：「秦違騫叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱。
縱敵患生，違天不詳，必伐秦師。」欒枝曰：「未報秦施而伐其師，其為君死乎？
」先軫曰：「秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？」吾聞之：
『一日縱敵，數世之患也。』謀及子孫，可謂死君乎？遂發命，遽興姜戎。
子墨衰縕（cuī dié麻的腰帶），梁弘御戎，萊駒為右。
＊翻譯晉國的原軫說：「秦國違背蹇叔的意見，因為貪得無厭而使老百姓勞苦不堪，（這是）上天送給我們的好機會。送上門的好機會不能放棄，敵人不能輕易放過。
放走了敵人，就會產生後患，違背了天意，就會不吉利。一定要討伐秦軍！」欒枝說：
「沒有報答秦國的恩惠而去攻打它的軍隊，難道（心目中）還有已死的國君嗎？」先軫說：「秦國不為我們的新喪舉哀，卻討伐我們的同姓之國，秦國就是無禮，我們還報什麼恩呢？
我聽說過：『一旦放走了敵人，會給後世幾代人留下禍患』。為後世子孫考慮，可說是為了已死的國君吧！
」於是釋出命令，立即調動姜戎的軍隊。晉襄公把白色的孝服染成黑色，梁弘為他駕御兵車，萊駒擔任車右武士。
＊註釋晉原軫曰：「秦違蹇叔，而以貪勤（使之勞苦不堪）民，天奉（奉送、賜予）我也。奉不可失，敵不可縱。
縱故，患生；違天，不祥（吉利）。必伐（討伐，截擊）秦師！」欒枝曰：
「未報秦施（秦國的恩惠）而伐其師，其（難道）為死君（此時晉文公已死，但還未安葬，故稱死君。晉文公曾在外流亡十九年，後得秦穆公的幫助，才回國即君位）乎？」先軫曰：
「秦不哀（舉哀）吾喪而伐（討伐）吾同姓（同姓國家），秦則（就是）無禮，何施（施恩、報答）之為（賓語前置，「施之何為」）？吾聞之：『一日縱敵，數世之患（禍患）也』。
謀（考慮、打算）及子孫，可謂死君乎（可說是為了已死的國君吧）！」遂發命，遽興（調動）姜戎。子（晉襄公）墨（名詞活用為動詞，染黑）衰絰（cuīdié喪服。
本應為白色，現因軍事需要染黑），梁弘御戎（特指戰車），萊駒為右（居右持戈盾保衛君王）。
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11樓：畫堂晨起
梁惠王說：「我治理梁國，真是費盡心力了。河內地方遭了饑荒，我便把那裡的百姓遷移到河東，同時把河東的糧食運到河內。
河東遭了饑荒，也這樣辦。我曾經考察過鄰國的政事，沒有誰能像我這樣盡心的。可是，鄰國的百姓並不因此減少，我的百姓並不因此加多，這是什麼緣故呢？
」惠王說：「不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。」
孟子說：「大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。如果兵役徭役不妨害農業生產的季節，糧食便會吃不完；如果細密的魚網不到深的池沼裡去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按季節拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。
糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那麼百姓便對生養死葬沒有什麼遺憾。百姓對生養死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。」
「現在的梁國呢，富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不開啟糧倉賑救。
老百姓死了，竟然說：『這不是我的罪過，而是由於年成不好。』這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說『這不是我殺的而是兵器殺的＇，又有什麼不同呢？
大王如果不歸罪到年成，那麼天下的老百姓就會投奔到梁國來了。」
基本資訊
《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子「仁政」思想的文章之一。論述瞭如何實行「仁政」以「王道」統一天下的問題。
「養生喪死無憾，王道之始也」，「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」為文章點睛之筆，突出了文章主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種「保民而王」的主張，實際也是孟子「民本」思想的體現。
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嘗謂明人講學,襲語錄之糟粕,不以六經為根柢,束書而從事於遊談。故問學者必先窮經,經術所以經世。不為迂儒,必兼讀史。黃宗羲曾經說過，明代人講學的時候，沿襲語錄式的糟粕，不用六經作為根本，把經書捆起來而在遊談上下功夫。所以研究學問的人一定要先讀完六經，用經書的思想來看待世界。為防止迂腐，還一定要兼讀歷史...
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季氏將伐顓臾 朝代 先秦 作者 孔子及 原文 季氏將伐顓臾。冉有 季路見於孔子曰 季氏將有事於顓臾。孔子曰 求 無乃爾是過與?夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為?冉有曰 夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。孔子曰 求 周任有言曰 陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉...
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1 漢軍到幾千裡以外去爭奪利益，就會人馬疲乏，敵人 匈奴 就會憑藉全面的優勢對付我們的弱點。2 聶翁壹 人名 就 被釋放 回來了，為欺詐 匈奴 而斬了一個死囚的頭，把他的頭懸掛在馬邑城上，假充是馬邑城官吏的頭，以取信於單于派來的使者。翻譯 1.大漢朝要到數千裡的地方去與 匈奴 爭利，則人困馬乏，而匈...