1樓：匿名使用者
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也。
生於安樂死於憂患原文(帶拼音)
2樓：兩個啵啵
生於憂患死於安樂。
舜（shùn）發(fā)於(yú)畎（quǎn）畝(mǔ)之(zhī)中(zhōng),傅(fù)說（yuè）舉(jǔ)於(yú)版(bǎn)築(zhù)之(zhī)間(jiān),膠(jiāo)鬲 （gé）舉(jǔ)於(yú)魚(yú)鹽(yán)之(zhī)中(zhōng),管(guǎn)夷(yí)吾(wú)舉(jǔ)於(yú)士(shì),孫(sūn)叔(shū)敖（áo）舉(jǔ)於(yú)海(hǎi),百(bǎi)裡(lǐ)奚(xī)舉(jǔ)於(yú)市(shì).
故(gù)天(tiān)將(jiāng)降(jiàng)大任(dàrèn)於是(yúshì)人(rén)也(yě),必(bì)先(xiān)苦(kǔ)其(qí)心志(xīnzhì),勞(láo)其(qí)筋骨(jīngǔ),餓(è)其(qí)體(tǐ)膚(fū),空乏(kōngfá)其(qí)身(shēn),行(háng)拂(fú)（fú）亂(luàn)其(qí)所(suǒ)為(wéi),所(suǒ)以(yǐ)動(dòng)心(xīn)忍(rěn)性(xìng),曾（zēng）益(yì)其(qí)所(suǒ)不(bù)能(néng). 人(rén)恆(héng)過(guò),然(rán)後(hòu)能(néng)改(gǎi).困(kùn)於(yú)心(xīn),衡(héng)於(yú)慮(lǜ),而(ér)後(hòu)作(zuò),徵(zhēng)於(yú)色(sè),發(fā)於(yú)聲(shēng),而(ér)後(hòu)喻(yù).
入(rù)則(zé)無(wú)法(fǎ)家(jiā)拂（bì）士，出(chū)則(zé)無(wú)敵(dí)國(guó)外(wài)患(huàn)者(zhě),國(guó)恆(héng)亡(wáng).
然(rán)後(hòu)知(zhī)生(shēng)於(yú)憂(yōu)患(huàn),而(ér)死(sǐ)於(yú)安(ān)樂(lè)也(yě).
生於憂患死於安樂原文及翻譯一句一譯
3樓：
生於憂患，死於安樂（1）
孟子曰：「舜發於畎畝之中（2），傅說舉於版築之間（3），膠鬲舉於魚鹽之中（4），管夷吾舉於士（5），孫叔敖舉於海（6），百里奚舉於市（7）。故天將降大任（8）於斯（9）人也（10），必先苦其心志（11），勞其筋骨（12），餓其體膚（13），空乏（14）其身，行拂亂其所為（15），所以（16）動心忍性，曾益其所不能（18）。
人恆過（19），然後能改。困於心（20），衡於慮（21），而後作（22）；徵於色（23），發於聲（24），而後喻（25）。入則無法家拂士（26），出則無敵國外患者（27），國恆亡。
然後知生於憂患，而死於安樂也（28）。」
舜在田間種地被任用；傅說從築牆工作中被舉用；膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉薦；管夷吾從獄官手裡獲釋，被錄用為相；孫叔敖隱居濱海被舉用；百里奚從市集中被舉用。 所以上天將要下達重大的使命在這樣的人身上，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓（之苦），使他受到貧困。
《生於安樂死於憂患》的翻譯
4樓：匿名使用者
舜從田野耕作中被起用，傅說從築牆的勞作中被推選出來，膠鬲在販魚賣鹽中被舉用，
孟子 「生於憂患,死於安樂」 原文
生於憂患，死於安樂的中心思想
5樓：匿名使用者
中心論點是：惡劣的環境能激發人的潛能，使人取得生存和發展：優裕的環境能消磨。
回人的意志，導致人的頹答廢和墮落。
《生於憂患，死於安樂》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴密、雄辯有力的說理散文。作者先列舉六位經過貧困、挫折的磨鍊而終於擔當大任的人的事例，證明憂患可以激勵人奮發有為。
創作背景。孟子作為孔子之後儒家學派最重要的代表人物，把孔子的「仁」發展為「仁政」的學說，提出「民貴君輕」的思想，主張國君實行「仁政」，要與民「同樂」。
雄辯而色彩鮮明；二是善於以典型事例、比喻和寓言闡述事理。此文選自《孟子·告子下》。春秋戰國時期，戰亂紛爭，一個國家要想立於不敗之地，要奮發圖強，不能安於現狀、不思進取。
這篇文章就是在這種背景下寫的。
6樓：ls是
中心：憂愁患害使人生存發展，安逸享樂使人萎靡死亡。
7樓：中國爾爾
本文的中心論bai
點是「du生於憂患，死於安zhi樂」。作者從個人、國dao家兩版方面論證。文章先談權造就人才的問題。
先以六個出身低微、經過種種磨鍊而終於身負「大任」的顯貴人物為例來說明人才是在艱苦環境中造就的，同時又重視人的主觀因素，提出「困於心，衡於慮，而後作」的觀點。從兩方面說明人要有所作為，成就大業，就必須在生活、思想、行為等方面經受一番艱難甚至痛苦的磨鍊。接著由個人說到國家，指出決定國家存亡的因素和個人能否成就大業的因素相仿，最後推出論點。
中心論點是：惡劣的環境能激發人的潛能，使人取得生存和發展：優裕的環境能消磨人的意志，導致人的頹廢和墮落。
8樓：匿名使用者
憂慮禍患能使人（或國家）生存發展，而安逸享樂會使人（或國家）萎靡死亡。
所以做人要勤懇、憂心國家大事，而不能盲目樂觀無所作為。
9樓：匿名使用者
憂愁禍害使人生存發展，安逸享樂使人滅亡。
10樓：匿名使用者
做人要有危機感，不能夠當事情發生後才去補救，應該在事情有可能發生前雨就把其抹殺在搖籃中，或者說未雨綢繆把要可能出現的憂患降到最低水平。
中心思想在前句，生於憂患！
11樓：xue雪娟寶寶
人才是在憂患中造就的。
關於生於憂患死於安樂的事例
12樓：匿名使用者
關於生於憂慮，死於憂患。
、《孟子》中說道" 生於憂患，而死於安樂也。" 此話的確意味深長。只有心懷一定 的危機感和憂慮感才能使我們在當今社會如此激烈的競爭中得以生存，尋求立足之地！
憂患可以使擔當大任的人經得住苦難的考驗，可以促進人類社會不斷的向前發展。 但是，在美國阿拉斯加動物園中的鹿苑裡發生了一件值得每個人深思的事……
狼捕食鹿，人們想讓鹿不被狼捕殺而殺死狼。他們違背了" 優勝劣汰" 的原則。由 此，狼便越來越少，本想鹿應該增多了，但是，事實卻恰恰相反。
這是為什麼？是因為， 鹿缺少了憂患，只顧自由自在的生活。原來有狼追鹿，鹿就會奔跑，現在，狼沒有了， 鹿的體質也必然下降，直至死亡。
可見，憂患的作用不僅對人，對社會，對整個自然界 也是有極大好處的。
" 故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，所以 動心忍性，增益其所不能。" 這也是《孟子》中的一段話。這番話說的是：
承擔重任的 人，之所以受盡苦難，是" 天" 授之以重任之前，先要磨練他的意志和身心，藉以提高 他的競爭能力。做一個人，一個發奮圖強，頑強拼搏，意志堅定，勇往直前的人，必須 要用" 憂患" 做為一切成就的先決條件。從古至今，多少英雄豪傑做出的豐功偉績，都 缺不了" 憂患" 意識做為精神支柱，這也體現出憂患的重要。
比如愛迪生，為人類做了巨大貢獻，而他小時侯卻家境貧寒，所以，他省吃儉用、 積攢零錢、購置儀器、配件，創出一千三百多項發明，才得以人類社會發生了鉅變。這 又憑著什麼？還不是憑藉他的智慧與刻苦鑽研精神，而這精神從哪兒來？
不屈不撓的精 神就是憂患的結果！我們每一個人都應該有憂患的思想，只有抱著這樣一種態度，自己 的學業就會有成，自己的事業才會成功！
可是，社會上也有一些不良風氣。再如：一個退休老幹部，年輕時飽經風霜，現在 過上好日子後整天只想怎樣養生，如何享受，最終墮落到不可收拾的地步。
這樣的例子 還有很多，這些人做出這些行為的原因何在？原因在於他心中沒有憂患做支撐，結果就 像那些鹿一樣敗下陣來，最終被社會淘汰。
因此，我們要抵制不正之風，發揚優良傳統，弘揚中華美德，使我們的祖國經久不 衰，繁榮富強！若想做到這些，就必須有" 憂患" 精神來做我們的立國之本！
勿忘" 生於憂患，死於安樂" ！
13樓：匿名使用者
生於憂患，死於安樂。
有這樣一個有趣而另人深思的實驗，把一隻青蛙冷不防扔進滾燙的油鍋裡，青蛙能出人意料地一躍而出，逃離陷境。然後又把同一只青蛙放在逐漸加熱的水鍋裡，這次它感到舒服愜意，以致意識到危險來臨時卻欲躍乏力，最終葬身鍋底。由這個實驗我們可以看出，青蛙對眼前的危險反映敏感，對還沒有到來的危險反映遲鈍。
由此我想到了人，其實人在這方面也是如此，正如孟子所說的：「生於憂患，死於安樂。」
人生旅途中，逆境催人警醒，激人奮進，而安逸優越的環境卻消磨人的意志，使人耽於安樂，盡享舒適，常常一事無成。有的人甚至在安逸之時沉溺酒色，自我毀滅。這於青蛙臨難時的奮起一躍和溫水中的臥以待斃是何其相似。
「生於憂患」是千古不變的名言，春秋時越王勾踐臥薪嚐膽的故事是它最好的註冊。那時，勾踐屈服求和，卑身事吳，臥薪嚐膽，又經「十年生聚，十年數訓」，終於轉弱為強，起兵滅掉吳國，成為一代霸主，勾踐何能得以復國？這是亡國之辱的憂患使他發憤、催他奮起的結果。
這說明，當困難重重、欲退無路時，人們常常能顯出非凡的毅力，發揮出意想不到的潛能，拼死殺出重圍，開拓出一條生路。
但是，有了生路，有了安逸，人們卻往往不能很好地把握，而「死於安樂」。這方面的例子莫過於闖王了。2023年春，闖王攻入北京，以為天下以定，大功告成。
那些農民出身的新官僚把起義時打天下的叱吒風雲的氣魄喪失殆盡，只圖在北京城中享受安樂，「日日過年」，李自成想早日稱帝、牛金星想當太平宰相，諸將想營造府第。當清兵入關，明朝武裝捲土重來時，起義軍卻一敗不可收拾。這令我想起歐陽修說的「憂勞可以興國，逸豫可以亡身」這句話老。
險情環生時人們能睜大眼睛去拼搏，因此化險為夷；安逸享樂中卻意志消退，銳氣全無，結果一敗塗地。
14樓：凌晨雨絲
西漢大將軍衛青，是平陽公主家侍婢與一縣吏的私生子。少年時期受盡欺凌和虐待。長大後，作為平陽公主家騎奴，他努力學習騎射和各種禮儀文化常識。
後因其姊衛子夫得幸於漢武帝，不斷被擢升。與匈奴作戰期間，直搗龍庭，戰功赫赫。成為漢武帝一朝赫赫有名的一代名將。
《生於憂患，死於安樂》的古今異義
1 發 抄 古義 被任用，被起用 今義襲 送出，發生等例句bai 舜發du於畎畝之中2 舉 古義zhi 被舉薦，被選拔 今義dao 往上託，推舉例句 傅說舉於版築之間3 然後 古義 然 代詞，這 然後 這以後今義 連詞，表示後一個動作 事情緊承上一個動作 事情例句 然後知生於憂患，而死於安樂也4 徵...
生於憂患死於安樂的現實意義生於憂患死於安樂的說法是否還有現實意義
安樂必死 現在有一個新名詞，叫 安樂死 它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛 安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實，細究起來，這 安樂 與 死 還存在著某種必然的聯絡。兩千多年前的孟老夫子，寫過一篇文章，其中有這樣一段話 故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨 後人把這段話概括為八個字 ...
生於憂患，死於安樂孟子舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間
小題1 使 受貧困 奮起，有所作為 這樣 小題1 用這些辦法來使他的心驚動，使他的性格堅韌起來，增加他過去沒有的才能。一個國家 國內如果沒有法度的世臣和能輔佐君主的賢士，國外如果沒有敵對的國家和外國侵犯的危險，這樣的國家常常滅亡。小題1 例如，第二段文字以 先必 二字領起 苦其心志，勞其筋骨，餓其體...