1樓：匿名使用者
安樂必死
現在有一個新名詞，叫「安樂死」。它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實，細究起來，這「安樂」與「死」還存在著某種必然的聯絡。
兩千多年前的孟老夫子，寫過一篇文章，其中有這樣一段話：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……」後人把這段話概括為八個字：生於憂患，死於安樂。
就是說：人常常處於憂患即逆境當中，會愈挫愈強，其適應各種不同環境的能力會大大提高；反之，人常常處於安樂即順境當中，會消磨志氣，一旦離開了安樂的環境，就會因無所適從而死去。
人的生存是如此，動物的生存也情同此理。曾經一段時間，人們發現草原上的馬的體型變得臃腫，奔跑的速度也大不如前。究其原因，在於它們少了天敵——狼的威脅。
沒有了狼在後面拼命追的生存憂患，經常處於養尊處優的安逸環境中，馬的奔跑速度乃至體型都發生了明顯的不利於自己的變化。一旦天敵重新出現，它們面臨的只能是乖乖受死的下場。這可以作為「安樂必死」的一個旁證。
當然，我們說「安樂必死」是有條件的。條件之一就是不合時宜地「安樂」。
在太平盛世，於居安思危之外，追求一點安逸，享受一點快樂。在繁忙的工作之後來點放鬆，在緊張的學校之外來點休閒，也未嘗不可。這樣的「安樂」不會使人「死」去，反而會使人活得更加健康。
然而，如果是處在國破家亡的危難時刻，你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中，在燈紅酒綠中打發光陰，在醉生夢死裡消磨人生，那就必死無疑。三國時蜀漢後主劉禪，這個「扶不起的阿斗」，看不到來自北方的魏國的進攻威脅，而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中。結果不僅導致蜀漢王朝的滅亡，還使自己成了司馬氏手下的一個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓，並沒有使他警醒，他還是一味地沉浸在司馬氏為他設計的「溫柔的陷阱」之中，以至「樂不思蜀」。最後只能讓酒色淘空自己的身體，成了一具靈魂的空殼、活著的死屍。
「安樂必死」的條件之二是不加節制地「安樂」。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中，他把莊宗的興衰歸結為十二個字：
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。應該說，莊宗的下場是很慘的，竟然死在了自己一直寵幸的伶人手裡。本來嘛，作為帝王，有點個人的愛好，看看錶演，聽聽戲也沒有什麼的，用它們來調節一下單調寂寞的「孤家寡人」的生活也未嘗不可。
但這得有個限度。萬一超過了這個限度，像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權，對他們言聽計從的地步，那就太過分了。這樣不加節制的「安樂」，莊宗最後不「死」那才怪呢！
當代的統治者，難道不應該牢記「安樂必死」的教訓，以阿斗和莊宗為戒嗎？
2樓：匿名使用者
因為有競爭而能立足於這個社會。
對自己自負將被社會淘汰
3樓：女孩愛問
現實中我覺得是出生的時候的年代不好或者家庭條件不好，在成長中一直都在努力來改變現狀，那麼到你老了或者是離開人世的時候可以沒有牽掛，很安詳。
生於憂患死於安樂的說法是否還有現實意義
4樓：若舞飄逸
當然有要想成才,一定要先經歷磨難,只有經歷了磨練,才會有所作為.
在物質生活日益豐富的今天,我們不應養尊處優,耽於安樂而應該對於,現代生活的競爭日益激烈,我們的所作所為和應盡的職責.
個人價值的能否實現,民族大業的完成,人類美好的理想而努力!
5樓：瘋狂扭曲的栗子
有的，人必須有一個規劃，謀求更長遠的發展。
社會是不斷在進步的，從個體來說，保持不變，但因為社會的進步，不變其實相對於整個社會來說，是退步的，也就是越活越不如以前了。
人無遠慮必有近憂，說的是一個意思，人都應該有危機感，謀求更長遠的發展，有時候落後，可能是因為其他人都進步了，但是你沒有。
6樓：少年吻上白薔薇
有啊~就像現在在起點**裡面，那些種馬主角嘛~經常會經歷一些生死攸關的事情~比如俗套的就像是金庸的**裡，主角被敵人追殺掉下懸崖遇見老爺爺獲得絕世祕籍啦~這種就是[生於憂患]，在大憂患和大危機中成長~最後殺死仇敵boss稱霸武林blablabla……稍微寫實風一點的嘛~就像秦朝，在那麼多的諸侯國中崛起~就是[入有法家拂士，出有敵國外患]的危機意識，讓它成為最強的封建國家~
——當然以上為惡搞~如果要一本正經地能寫在試卷上的回答的話~請參考以下~
答：具有現實意義。我們青少年學生，雖然生活在安樂和平的世界，但依然要保持危機意識，努力學習科學文化知識，為中華民族偉大復興獻出青春，為祖國發展做出貢獻，要趕上世界和時代的步伐。
7樓：匿名使用者
生於憂患，死於安樂的說法，還有很強的現實意義。
生於憂患，死於安樂，涉及古代和現代的兩個重大主題：
一是造就人才的問題。按照孟子的觀點，人才是在艱苦環境中造就的，所以說「必先苦其心志……行拂亂其所為」，有了在艱苦環境中的磨練，才能「動心忍性，曾益其所不能」。在客觀條件惡劣的情況下，人的主觀因素也是不可忽視的。
因此，孟子提出「困於心，衡於慮，而後作」的觀點。在主觀、客觀條件統一的前提下，人才就會脫穎而出。縱觀古今中外成才的人物，無一不是在艱苦環境中打拼出來的。
二是治理國家的問題。孟子提出的「入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡」的論斷，是針對國家領導人說的。如果國家領導人身邊沒有執法嚴格、直言敢諫的大臣，就會胡作非為；如果沒有鄰國的侵擾，國家領導人就會耽於安樂，進而亡國。
8樓：自然
當然有。古人說，人無遠慮，必有近憂。當前，知識技能更新換代速度很快，不管你處於什麼行業（或位置），如果不思進取，不久就會被別人超越......遲早會被淘汰。
生於憂患死於安樂的說法是否還具有現實意義
9樓：匿名使用者
當然有要想成才，一定要先經歷磨難，只有經歷了磨練，才會有所作為。
在物質生活日益豐富的今天，我們不應養尊處優，耽於安樂而應該對於，現代生活的競爭日益激烈，我們的所作所為和應盡的職責。
個人價值的能否實現，民族大業的完成，人類美好的理想而努力！
10樓：小黑裙
有，其現實意義為：安樂必死
現在有一個新名詞，叫「安樂死」。它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實，細究起來，這「安樂」與「死」還存在著某種必然的聯絡。
兩千多年前的孟老夫子，寫過一篇文章，其中有這樣一段話：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……」後人把這段話概括為八個字：生於憂患，死於安樂。
就是說：人常常處於憂患即逆境當中，會愈挫愈強，其適應各種不同環境的能力會大大提高；反之，人常常處於安樂即順境當中，會消磨志氣，一旦離開了安樂的環境，就會因無所適從而死去。
人的生存是如此，動物的生存也情同此理。曾經一段時間，人們發現草原上的馬的體型變得臃腫，奔跑的速度也大不如前。究其原因，在於它們少了天敵——狼的威脅。
沒有了狼在後面拼命追的生存憂患，經常處於養尊處優的安逸環境中，馬的奔跑速度乃至體型都發生了明顯的不利於自己的變化。
當然，我們說「安樂必死」是有條件的。條件之一就是不合時宜地「安樂」。
在太平盛世，於居安思危之外，追求一點安逸，享受一點快樂。在繁忙的工作之後來點放鬆，在緊張的學校之外來點休閒，也未嘗不可。這樣的「安樂」不會使人「死」去，反而會使人活得更加健康。
然而，如果是處在國破家亡的危難時刻，你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中，在燈紅酒綠中打發光陰，在醉生夢死裡消磨人生，那就必死無疑。
三國時蜀漢後主劉禪，這個「扶不起的阿斗」，看不到來自北方的魏國的進攻威脅，而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中。結果不僅導致蜀漢王朝的滅亡，還使自己成了司馬氏手下的一個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓，並沒有使他警醒，他還是一味地沉浸在司馬氏為他設計的「溫柔的陷阱」之中，以至「樂不思蜀」。最後只能讓酒色淘空自己的身體，成了一具靈魂的空殼、活著的死屍。
「安樂必死」的條件之二是不加節制地「安樂」。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中，他把莊宗的興衰歸結為十二個字：憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
應該說，莊宗的下場是很慘的，竟然死在了自己一直寵幸的伶人手裡。本來嘛，作為帝王，有點個人的愛好，看看錶演，聽聽戲也沒有什麼的，用它們來調節一下單調寂寞的「孤家寡人」的生活也未嘗不可。
但這得有個限度。萬一超過了這個限度，像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權，對他們言聽計從的地步，那就太過分了。這樣不加節制的「安樂」，莊宗最後不「死」那才怪呢！
當代的統治者，難道不應該牢記「安樂必死」的教訓，以阿斗和莊宗為戒嗎？
11樓：匿名使用者
安樂必死
現在有一個新名詞，叫「安樂死」。它指的是讓上了年紀的人在未經歷任何病痛、安逸舒適的情況下壽終正寢的一種方法。其實，細究起來，這「安樂」與「死」還存在著某種必然的聯絡。
兩千多年前的孟老夫子，寫過一篇文章，其中有這樣一段話：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……」後人把這段話概括為八個字：生於憂患，死於安樂。
就是說：人常常處於憂患即逆境當中，會愈挫愈強，其適應各種不同環境的能力會大大提高；反之，人常常處於安樂即順境當中，會消磨志氣，一旦離開了安樂的環境，就會因無所適從而死去。
人的生存是如此，動物的生存也情同此理。曾經一段時間，人們發現草原上的馬的體型變得臃腫，奔跑的速度也大不如前。究其原因，在於它們少了天敵——狼的威脅。
沒有了狼在後面拼命追的生存憂患，經常處於養尊處優的安逸環境中，馬的奔跑速度乃至體型都發生了明顯的不利於自己的變化。一旦天敵重新出現，它們面臨的只能是乖乖受死的下場。這可以作為「安樂必死」的一個旁證。
當然，我們說「安樂必死」是有條件的。條件之一就是不合時宜地「安樂」。
在太平盛世，於居安思危之外，追求一點安逸，享受一點快樂。在繁忙的工作之後來點放鬆，在緊張的學校之外來點休閒，也未嘗不可。這樣的「安樂」不會使人「死」去，反而會使人活得更加健康。
然而，如果是處在國破家亡的危難時刻，你還不合時宜地一味沉浸在安逸和享樂之中，在燈紅酒綠中打發光陰，在醉生夢死裡消磨人生，那就必死無疑。三國時蜀漢後主劉禪，這個「扶不起的阿斗」，看不到來自北方的魏國的進攻威脅，而讓自己沉浸在無休止的尋歡作樂之中。結果不僅導致蜀漢王朝的滅亡，還使自己成了司馬氏手下的一個囚徒。
這國破家亡的慘痛教訓，並沒有使他警醒，他還是一味地沉浸在司馬氏為他設計的「溫柔的陷阱」之中，以至「樂不思蜀」。最後只能讓酒色淘空自己的身體，成了一具靈魂的空殼、活著的死屍。
「安樂必死」的條件之二是不加節制地「安樂」。宋代文豪歐陽修寫過一篇《伶官傳序》。在這篇文章中，他把莊宗的興衰歸結為十二個字：
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。應該說，莊宗的下場是很慘的，竟然死在了自己一直寵幸的伶人手裡。本來嘛，作為帝王，有點個人的愛好，看看錶演，聽聽戲也沒有什麼的，用它們來調節一下單調寂寞的「孤家寡人」的生活也未嘗不可。
但這得有個限度。萬一超過了這個限度，像莊宗一樣寵幸伶人到讓他們手握重權，對他們言聽計從的地步，那就太過分了。這樣不加節制的「安樂」，莊宗最後不「死」那才怪呢！
當代的統治者，難道不應該牢記「安樂必死」的教訓，以阿斗和莊宗為戒嗎？
生於憂患死於安樂，生於安樂死於憂患原文 帶拼音
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之中，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改 困於心，衡於慮，而後作 徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者...
《生於憂患，死於安樂》的古今異義
1 發 抄 古義 被任用，被起用 今義襲 送出，發生等例句bai 舜發du於畎畝之中2 舉 古義zhi 被舉薦，被選拔 今義dao 往上託，推舉例句 傅說舉於版築之間3 然後 古義 然 代詞，這 然後 這以後今義 連詞，表示後一個動作 事情緊承上一個動作 事情例句 然後知生於憂患，而死於安樂也4 徵...
孟子在《生於憂患，死於安樂》中闡述了磨難的意義的句子是
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。所以動心忍性，曾益其所不能。孟子在生於憂患死於安樂中用什麼闡述了磨難的意義 所以動心忍性,曾益其所不能.這兩句,講的是經歷了那麼多磨難的好處,就是意義咯 意思是來震動他的心志,堅強起來他的性情...