1樓：小林科學
「劫」在佛教中是個極為長久的時間觀念。
比如， 一個小劫，大約是：1680萬年。
一箇中劫大約是：3.3億年。
一個大劫大約是：268億多年之久。按佛經中記載，咱們地球所在的星系從形成到毀滅大概就是一大劫這個時間。
一大劫，分為「成、住、壞、空」四個階段，咱們現在時空處在「住劫」中第九小劫的減劫階段。
根據佛經記載，還需5.6億年左右，兜率天內院彌勒菩薩會投胎到人間，示現成佛。那時候人類的身高和壽命都是非常高大和長久的，彌勒佛是緊接釋迦牟尼佛後的第二尊佛在地球出世。
從3000多年前釋迦牟尼入滅開始，到5.6億年之內的時間是不會有佛在地球上示現出世的，凡說自己是佛的，無論有多大神通，口才多好，皆是魔界下生的邪師，會誘導人類的慾望，造諸惡業。不過，不否認會有佛菩薩根據個人因緣會示現人間度化眾生，但是絕不會透露自己真實身份的，讓你看起來就是個普通人而已。
如今末法時期，眾生貪慾熾盛，正法難求，明師難遇，務必謹慎。
當然，還有更為久遠的劫，就是《華嚴經》中描述宇宙時空華嚴世界的「阿僧祗劫」，此一劫相當於1後面跟7千萬億億億個0地球年。這已經完全超越人類認知了。更況且這樣一個對人類來講不可思議的阿僧祇劫，也僅僅是宇宙華藏世界中的滄海一粟而已，根本不值一提。
畢竟，華嚴境界是佛對菩薩講的，不是針對凡夫所講的，就像不需要讓幼兒園小朋友瞭解微積分或複雜的量子運算，因為那不是一個認知層次的東西。所以不必糾結這究竟是多長時間，等你證到菩薩果位自然明瞭。
那現在，久遠劫你應該明白了吧，就是說人類無法想象之久遠的時間。
2樓：匿名使用者
在佛教中，劫代表的是數字，一小劫的數字是960萬年，一大劫好像是9億6千萬年，而佛經中所說的無數劫的意思是，而久遠，是不可以數字計算，
釋迦牟尼佛出生的時候說的是什麼？
3樓：匿名使用者
這都是傳說來，要硬往好的方面想源，這
bai倆句話都是狂言
du。一個人二十歲不狂沒出息，zhi到dao三十歲還狂，那是不識妄人。而佛剛出生時這敢說這樣的話，足以說明他的遠大抱負，人隨著年齡的增長，生活上的經歷，對世界萬物自然認識也會發生變化，從惟我獨尊，到真正成佛，他放下了「我」，我是這麼淺顯的認知的
4樓：沐蕊尚訪曼
分別來心啊
這個，不自論說的是什麼，都與我們修行無關
你整明白了，也不能消一點業障。
研究他幹啥啊？
還犯錯誤，貪嗔痴慢
「疑」。
這2句話，又相差多少呢？有什麼矛盾的呢？
也許就是翻譯的版本不同。
咒，很多咒，讀音都不一樣啊……
天天研究這些？
這樣學佛修行……你怎麼精進啊？
阿彌陀佛，隨喜
5樓：霖然飄乎
應該是：天上天下 惟我獨尊
至於「我將成為人間的大智者」這個呢，我估計是白話簡譯吧
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看末學個人簡介中我推薦的佛教資料。
6樓：吾家小女
不矛盾子在川上曰：逝者如斯夫，此時此刻「子」在何處？「逝者」為誰？
一手指天，一手指地，天上地下，唯我獨尊，何謂「我」？
7樓：香閣閣
天上天下，唯我獨尊。『唯我獨尊』的『我』字，並不是單指的釋迦牟尼本身，而是指的眾生回都具有答的那「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的天真佛性。
世間、非世間的一切色相、非色相的東西都是這天真佛性所顯現的。有生就有滅，因此萬事萬物都是虛幻不實的，此處的「我」字，跟《金剛經》裡面世尊說的偈言「若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。
」中的「我」字同解。
8樓：水在江湖雲在天
佛出生時什麼都沒說。
那些事都是別人胡說的，
地藏菩薩也是念佛出輪迴的嗎？地藏經上說：我從久遠劫來,蒙佛接引,使獲不可思議神力,具大智慧
9樓：法藏
是的，地藏菩薩，久遠劫，以成佛，，現現菩薩位，救度眾生。。。不僅地藏菩薩唸佛成佛，，釋迦牟尼佛，也是，唸佛成佛的。
10樓：願事眾
是的！地藏經裡面好幾個事例不都是因為菩薩當年（為了某種目的）憶佛唸佛，才獲得種種感應，因而發大願的嗎？
不懂問我，希望對您有幫助，南無地藏菩薩！
為什麼佛教是釋迦牟尼創立的之前為什麼還有佛?第一個佛到底是誰？
11樓：匿名使用者
釋迦摩尼佛創造的是我們
地球所在世界的佛教.我們地球所在世界成為娑婆世界. 佛不是隨便可以存在我們的世界的.
必須應緣才來. 我們娑婆世界的文明是多次毀滅的,所以我們娑婆世界一共出現了三位佛,分別是第一拘樓孫佛、第二拘那含佛、第三迦葉佛. 釋迦摩尼佛是第四位.
小劫是佛教中用於計算時間的一種單位 :
依俱舍論則人壽自八萬歲，每百年減一年而至十歲，又人壽自十歲，每百年增一年而至八萬歲，此增劫及減劫，一一名為小劫，依智度論則合此一增一減而為小劫。法華經曰：六十小劫，身心不動。
按釋氏以劫紀時，從十歲增至八萬，減至十歲，經二十返為一小劫。
可見時間之長!
實際上,觀音菩薩成佛比釋迦摩尼佛早,只不過是呢觀音菩薩為了以慈悲菩薩形象度化世人,才顯菩薩像!
阿彌陀佛不是娑婆世界的佛,是極樂世界的佛. 他發48大願化成了極樂世界.因此他是極樂世界的佛.
極樂世界和我們所在的華嚴世界是並立的不同宇宙!
12樓：匿名使用者
首先你要明白一個概念，佛教是一種宇宙的法，佛教中的道理，都是宇宙的法，宇宙的道理，
什麼是佛，簡單的說，佛就是與宇合一的人，在佛教中稱為法界，法界就是十方三世，一切萬有，都在法界當中，法界是無形無相的，是虛無的，無所從來，也無所從去，沒有時間的概念，也沒有空間的概念，一切是如如不動的，所有的佛，都在法界當中，所有的佛，都有三身，報身，應身，法身。釋迦佛出世，就是報身，所有、的佛，都在法界，法界是沒有時間概念的，我們凡夫俗子，也在法界中，但是我們都不明白，沒有開悟，所以在六道輪迴，出沒生死，如果我們、修佛，領悟到了法界，就是悟道，開悟了，就是成道了！！！！！所有的佛教的道理，都是要人去修佛，出離生死，開悟成佛的，
13樓：大菩提大聖
釋迦摩尼佛是賢劫千佛的第四位佛。第一拘樓孫佛、第二拘那含佛、第三迦葉佛、
千佛出世次序如下： 第一至第八小劫，無佛出世。 第九劫減至人壽六萬歲時，拘留孫佛出世，為賢劫第一尊佛。
減至四萬歲時，拘那含牟尼佛出世，為賢劫第二尊佛。 又減至壽二萬歲時，迦葉佛出世。 減至一百歲，釋迦牟尼佛出世，為賢劫第四尊佛。
第十小劫，人壽八萬四千歲時，彌勒佛出世，為賢劫第五尊佛。 第十一至十四小劫中，無佛出世。 第十五小劫，有九百九十四佛相繼出世。
第十六至十九小劫，無佛出世。 第二十小劫，樓至佛出世。 合為賢劫千佛。
14樓：匿名使用者
佛性常存，不存在我們這種時間的概念的。
15樓：匿名使用者
釋迦牟尼佛是眾多佛中的一尊嗎，拘留孫如來
16樓：熱吻的女人
這毒屎最臭，臭得雞狗都不聞一下。
17樓：匿名使用者
沒有第一佛。因為 實相無終始
18樓：匿名使用者
大日如來吧我想，經典說一切佛為大日如來所出。
19樓：匿名使用者
人類出現多少年.人類社會的標準形式國家,出現了多少年.
20樓：匿名使用者
你在做什麼學問？和佛有什麼相干？
佛教問題
21樓：海印放光
1.地球上的人如果遇不到佛，是緣，不是佛菩薩捨棄這些人。《佛法滅盡經》中說2023年後，佛法完全消失。這不是佛捨棄人，而是人捨棄佛。譬如現在，多少人都是捨棄佛菩薩的啊！
2.釋迦牟尼佛與彌勒佛，在久遠劫前是師兄弟，《法華經》等佛經都有記載，佛經上確實記載，釋迦牟尼佛是因比彌勒佛精進修行而後來居上的。-----------人的命運本來就是由自己掌握的，是可變的，如果定死了結果我們何必修行？
3.如果我們有人精進修行，有可能會比彌勒佛更早成佛，這在淨土宗，歷代祖師也是這樣說的，如果我們能上品上生到阿彌陀佛國土，立即就是一生補處佛，與彌勒佛地位相等。
22樓：向天果
沒有聽說過這樣的故事，師兄儘管老實修行就好。
祝願福慧雙增，道業早成。
南無阿彌陀佛
23樓：李振利
你錯了，加速成佛的原因是起了大慈悲心，而不是玩兒命修行就可以的。
24樓：撿菸頭的男人
那是你聽的故事版本不同！一切皆不可說不可說
25樓：不動念
佛宣講的四聖諦，就已經開市來諸行無常，所以什麼時候成佛都是無常的，只要因緣和合，任何人都會成佛的。
關於佛教問題
26樓：希言的小窩
我覺得不用管這些東西吧，以後自然會知道。
重點是明白佛經裡的道理。
27樓：
佛說:我不入地獄，誰入地獄？只要你有「渡一切苦厄」之心，就是讀懂了「佛理」
迦葉佛和燃燈佛問題（善知識進）
28樓：累劫修行
阿彌陀佛。十方三世佛，共同一法身；何必分別執著；入道時，一沙一滴，一花一葉，無非如來；都應供養。分別執著，恰如迷途，太可惜了。
普賢十願教我們;禮敬諸佛。不是禮敬一佛、二佛或某佛，阿彌陀佛。
29樓：安然幸福管理
都是個代號稱謂，你怎麼可以一直 執相，執名呢？佛祖都說，一切有相皆為虛像，
30樓：註冊占星師
只是一個代稱，沒有實際意義，何必較真？
佛說我不入地獄誰入地獄，佛說的是什麼意思
31樓：六六
佛說這句話的意思就是「捨己為人」。它表示一種敢為別人犧牲，一種經世濟民的精神，也是一種勇猛精進，拯救人心，改造社會風氣的精神。
拓展資料：
大乘佛學本來有「我不入地獄，誰入地獄」的勇敢精神，這是佛教救度眾生脫出苦厄積極入世的一面。如民間最常說的「十八羅漢」即是已修成正果，但不住涅槃的人物，他們受釋迦摩尼佛祖的囑託，常住世間，為眾生福。
自近代以來，中國社會面臨生存危機，佛門子弟也有處於末法時代之感。面對如此大災大劫，豈個「遁」字了得？應該代之以為救度眾生甘願入地獄的大無畏佛教精神。
當戊戌變法失敗，面臨生命危險的緊急關頭，譚嗣同拒絕逃生機會，可見，他正是以這種捐軀的壯烈行為，來喚醒民眾的覺悟的。
其後的章太炎也指出這種勇猛精進的大無畏精神來自堅定的信仰，梁啟超進而認為： 「佛則有一絕對無限的大欲在前，懸以為目標，教人努力往前進……佛對於意志，不僅消極的制御而已，其所注重者，實在積極的磨練激勵之途。」
這裡指出學佛者的修習，並不僅僅是消極地剋制慾望情感，而是在於積極的磨練意志，激發志氣。這種佛學精神發揚到革命事業中，就是要徹底去除一切私慾。只有這樣，才能勇往直前，沒有任何縛累牽掛。
對於革命過程中可能遭遇到的種種艱難困苦、威脅危險，不但不可懼怕，而且要視為磨練激勵的好機會。佛門常說，有因無緣不能結果。如果說普救眾生是因的話，那麼艱難困苦即是緣，只有因緣和合，修行人才能開悟，也才有可能取得正果。
同樣，革命者雖有獻身民眾的巨集大志願，如果不經歷種種艱險危難的考驗，也不可能百鍊成鋼，成熟為一個真正的革命家。
在此一時期，楊度還提出「新佛教論」，他雖然曾經主張君主立憲，但後又支援國民革命，晚年又加入中國共產黨，究其一生，總還是以尋求真理為主。總合章楊二家之說，都是主張了卻生死，去除我執，從而樹立無縛無累的徹底革命精神。只有眾人都奮不顧身，一掃怯懦自保的習氣，社會才能得到徹底的改造。
換言之，人們在改造自己的同時也挽救了廣大眾生。
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