1樓：匿名使用者
無始劫【無始】
一切世間，若眾生，若法，皆無有始，如今生從前世之因緣而有，前世亦從前世而有，如是展轉推究，故眾生及法之元始不可得，故云無始。
勝鬘寶窟中末曰：『攝論雲：無始即是顯因也，若有始則無因，以有始則有初，初則無因，以其無始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義。
』梵語雜名曰：『無始，阿努婆嚩底。』
【無始曠劫】
生死無始，故云無始，經久遠年劫，故云曠劫。
2樓：匿名使用者
佛教認為︰輪迴的起源用一句話就可以準確地加以概括，那就是「遠在天邊，近在眼前」。
3樓：匿名使用者
你可以去讀誦一下世親菩薩所著《俱舍論》，裡面的世間品把世界成住壞空的四個過程闡發的很詳細的
佛教認為一個人的生命是從什麼時候開始
4樓：匿名使用者
一念無明生三細，境界為緣長六粗。
如果單單談論現世的人類起源，就要涉及《起世經》專最勝品第十二之一。
如果涉屬及一個胎兒的生命，詳見《佛說入胎經》也就是《大寶積經》第五十六卷，佛說入胎藏會第十四之一。。。同時要了解【十二因緣】裡面【名色】的含義。
如果用最簡單的表述，就是——【當精子與卵子成功結合的一瞬間，那個受精卵就是生命。】所以墮胎就是【故意讓一個受精卵無法生存】。在佛教當中，墮胎就是殺生的一種。
也就是說，成功的避孕——是在精子和卵子沒有結合之前，讓二者不相遇。您可以查查【中陰身】【分段生死】【阿賴耶識】。
佛教認為一個人的生命是從什麼時候開始
5樓：繁星流動
從形成受精卵開復
始，新的生命制就形成了。
按照bai生理學，結生髮
du生在做為zhi
母親的母卵受精那一剎
dao那，而不是在出世的時候才有生命。只要卵子一受精，從佛教來說就是結生。結生是從受精那一刻開始，一旦有了結生心，那麼標誌著生命已經開始了。
南傳上座部佛教：瑪欣德尊者《阿毗達摩精要》
一旦卵子受精那個時候結生開始，一旦結生開始，就有了業生色。現在就講結生心，它是名法。結生心的意思就是一個生命第一個心識剎那。
換而言之，就是從這一剎那開始，生命已經產生了、誕生了。所以佛教講到的出生或者講到的誕生，並不是從離開母胎開始，而是從結生那一剎那開始，對人來說就是卵子受精那一剎那開始。結生心一旦生起就立刻滅去，滅去之後，接著生起的是有分心。
業生色是在什麼時候開始產生的呢？業生色是在結生心的生那一剎那就開始生起。所有這些心每個心都會有生住滅、生住滅、生住滅，三個小剎那。
也就是說即使心的生滅再快，但是還會有生起那個剎那，會有住立那個剎那，會有壞滅那個剎那。業生色就在結生心的生那一剎那開始生起的。
對於人類來說，在我們結生那一剎那，已經有三類的色聚，一共有30種色法產生了，分別是身十法聚、心所依處十法聚和性十法聚。
6樓：佛緣深情
不清楚，宇宙都是由業力形成的
7樓：time晴天
滅無處滅，生無出處生，一切眾生都在妄想裡打轉，自性本如如。
佛教的生命科學觀是什麼
8樓：匿名使用者
絕對理性，指的就是佛性，指的是萬有的不變本質，而相對性，指的是本質的相對運動。
世界的由來，以此為形成，所謂動相。現象，假相。幻相。無常相。
生命也不過是偽相，一個暫時的泡沫，這就是佛在金剛經中的世界觀。生命觀。無我觀。
一切觀，皆是邪觀，主觀客觀，皆是邪見，外見，痴見，取相之見。是外道行法。
真實本質，遠離能觀所觀，能見所見，以平等無相故，猶如大海，其性平等，無有細微差別。
一切差別色相，皆是動相，非是實相，非是真相。
佛教如何解釋宇宙萬物一切的起源？
9樓：智心女人
佛教不研究世間萬物起源的問題，佛祖告訴的**的只是「有因有緣世間集，有因有緣集世間」。這個「世間」是指我們生活中的一切物質和精神世界。
宇宙萬物一切的起源,佛教既不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恆的，生命的因素也是永恆的，前者是物質不滅，後者是精神不滅。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的「業力」的結果。
業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰染到生命的主體——識田中去，再從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。
業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造作的果，所謂 「善惡到頭終有報」，就是這個意思的說明。至於生命在地球上最初的出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。
地球形成之後最初的人類，是由色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。
實際上，那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受完，又將往生應往的他方世界中去。
10樓：引經據典正法
經裡面最重要的告訴我們，宇宙從**來的，萬法從**來的，生命從**來的。一般大乘經上也有說到，但是不詳細。大乘經裡面說的是一念不覺而有無明，「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這是用這個方法來講，講得沒錯，一點都不錯。
一念不覺這叫無始無明，所以無始無明，讓我們初學的人產生很嚴重的誤會。我們初學的時候也是一樣，以為無始大概是很久了，找不到開始，才叫它做無始。其實我們把它意思全講錯了，不是這個意思，無始很簡單，沒有開始，可這個意思深，怎麼沒有開始？
真沒有開始。我們看到彌勒菩薩跟釋迦牟尼佛的對話，一彈指有三十二億百千念，你怎麼能找到它開始？它是有開始，但是你想到開始它已經沒有了。
這是個什麼現象？生滅同時，所以說無始。無始，這個真實意義是生滅同時、不生不滅，都是說這個現象。
如果沒有這個現象說不生不滅，那就毫無意義，有生滅，生滅就是不生滅，所以生滅跟不生滅不二，這就玄了，玄門。
宇宙源起是這樣的，現在量子力學也告訴我們，宇宙怎麼形成的？實際上就是一剎那之間。這一念不覺，這一念沒有理由，為什麼會有這一念？
如果這一念有理由，它真的有一念。一念沒有理由，妄念，不是真的，不是真的你追究它就錯了，你在這裡面起心動念不就更錯了嗎？不用起心動念，事實真相就擺在你面前，真相大白。
為什麼迷了？你要找它的原因就迷了，愈迷愈深。所以這個道理講得微妙、微細，不准你思考，一起心一動念，迷了；你要再去分別它，那你迷得更深；如果還有執著念頭，那更深了。
所以佛跟我們講這世界假的，不是真的，《般若經》上講「一切有為法，如夢幻泡影」，什麼叫有為法？有為法就是有生有滅，有生有滅的法這是有為法。你看看宇宙之間哪一法不是有為法，動物有生老病死，這有為法，植物有生住異滅，礦物、星球有成住壞空，所以大自然裡面的現象沒有一樣不是有為法。
既然是有為法，它就不是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。現在我們知道，這現象怎麼來的？量子科學家告訴我們，是意識，就是念頭，念頭累積連續的現象就變成物質現象。
一個念頭，你沒有辦法，你不能夠覺察它，所以叫無始無明。但是無始無明累積，你就能看得見，能發現它，它就變成物質現象，所有一切現象全是它變的。為什麼變得這麼多？
它波動的頻率不一樣，頻率慢的就變成固體、變成石頭，變成物質，頻率稍微快一點變成植物，再快一點變成動物，頻率不相同。除了這個意念累積之外沒有東西，意念本身也不存在，所以說萬法皆空，說明這個道理。現在的科學逐漸逐漸跟佛教接近了，佛教裡面講一念不覺這是無明，因為不覺出現了一個阿賴耶，阿賴耶是妄心。
就是一念不覺，從真心變現出一個妄心，然後真心迷了，妄心當家做主了。宇宙從**來的？萬法從**來的？
生命從**來的？從妄心變現出來。但是妄心它能變，這一切法是所變，十法界依正莊嚴是所變。
十法界依正莊嚴從**來？那是真心現的，真心能現，能生能現不會變，一真法界不變，就是講諸佛如來的實報莊嚴土，那是無始無明變現的，裡頭決定沒有分別執著。我們的意念指什麼？
意念是指分別執著，所以分別執著稱之為意念，意念決定了一切。意念清淨，淨土現前；意念染汙，穢土現前。意念要是善，三善道現前；意念要是惡，三惡道現前，就這麼回事情。
沒有意念就沒有六道輪迴，也沒有十法界。所以古大德，像《永嘉證道歌》上說的，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，不但六道是夢境，十法界也是夢境。真正醒悟過來，覺悟了，只有一真法界，諸佛如來的實報莊嚴土，那叫一真法界。
這裡面境界永遠沒有變化，真的是不生不滅。可是它是不是真的？也還不是真的，「凡所有相皆是虛妄」，實報土也不例外。
實報土到什麼時候沒有了？到無始無明的習氣斷乾淨就沒有了。只要有一點點習氣它就存在，一點習氣都沒有了，它就不見了，到**去？
迴歸常寂光。
11樓：香閣閣
剛剛回答過這位朋友的另一個問題，其中有簡單提到六道輪迴。很多人說：佛說我們有如來本體，本來是如如不動的，但是我們怎麼搞到六道輪迴裡面的呢？
其實原因很簡單。一念妄動，就跑到這裡來了。我們這個如來本體，原本如如不動，但是因為一念妄動，生出種種分別，種種愛憎，取捨，這就是業，有了業，就要受果。
好了，輪迴就現前了。所以，一念「愛憎分別」之心，就決定落在輪迴裡了。想要出離六道，非常簡單，心中不起愛憎，不起分別取捨，不造業了，就出去了。
這個是阿羅漢的境界，想要成佛還要繼續發四弘誓願，行菩薩道。上求佛道、下化眾生，最後覺行圓滿，成佛。
簡單說就是這樣，南無阿彌陀佛！
12樓：匿名使用者
應觀法界性，一切唯心造。
一切萬物起源，都是眾生妄想心所造業緣相。由業力感召，變現出來的。
一切包括三界六道了，否則就不能稱為一切了。
13樓：匿名使用者
我個人見解，僅供參考。
1、萬物起源：先說宇宙萬物一切起源：其實佛講的意思是宇宙中沒有萬物。
人們因為妄想執著以為有。就好像看電影一樣，人們為了男女主角可以痛哭流涕。 但是電影就是一幀一幀的畫面組成，根本沒有男女主角。
這個特別難理解，特別繞，我就不多解釋了。
你就把人想象成鏡子裡的人，把佛想象成鏡子外的人。鏡子外面有啥裡面就有啥，但實際上裡面又什麼都沒有。 你就往那個方向去思考就對了。
想不透在追問我。
2、六道輪迴：六道輪迴是對我們娑婆世界的一種描述。 並不是宇宙真的有六道。 而是針對我們人類說的。
西方極樂世界沒有三惡道。那還是三道輪迴那。
佛教認為人的生命是從什麼時候開始
一念無明生三細,境界為緣長六粗。如果單單談論現世的人類起源,就要涉及 起世經 專最勝品第十二之一。如果涉屬及一個胎兒的生命,詳見 佛說入胎經 也就是 大寶積經 第五十六卷,佛說入胎藏會第十四之一。同時要了解 十二因緣 裡面 名色 的含義。如果用最簡單的表述,就是 當精子與卵子成功結合的一瞬間,那個受...
為什麼說這個世界是虛幻的，佛教為什麼說世界虛幻不實，真是難以理解！
其實你自己也可以感覺到這個世上有什麼是持久的一成不變的嗎，沒有。虛與實如水與汽的關係，不能說虛也不能說實，可以用 緣生性空 的道理來解釋.請參看聖嚴法師的 正信的佛教 很難說的清,我 告訴我們,把真的修成假的,把假的修沒了,就修成了.我也不是很明白,希望能給你一點啟發.一切皆為虛幻，那麼世界為什麼是...
佛家說世界是怎麼形成的，佛教對「世界」的解釋是什麼？
緣起論是可以說是整個佛教的理論基礎，它所回答的是有關世界上的一切事物是怎樣形成和變化的問題。具體到人生過程是如何形成和變化的問題上時，緣起論也會相應地轉變為十二因緣論。緣 指世界上的所有事物都處在一種相互依存的關係中，世界就是在這種關係中依一定的條件而形成和變化的。緣起 即依條件而產生。中阿含經 中...