1樓：砂粒
「天地之心」即指天地萬物的主宰原則。這句話是認為天地萬物,無時不在變化之中,無一息停留。變動是普遍存在的,正是由於變動,天地萬物才能夠持久。
」復卦第一爻是陽爻,陽是動,彖辭言「復其見天地之心乎」,所以程頤說一陽復於下是天地生物之心。程頤認為,以往人們強調靜是天地萬物的根本原則,是沒有認識到真正的根本原則是動的開始。程頤說,不知道的人是不能認識到這一點的。
程頤強調動在宇宙中的重要作用,比起以靜為主的思想來是一個進步。但他一方面認為天地萬物無時不變動,另一方面又認為封建綱常是不變的,把不動作為人們行為的最高標準,表現出形而上學的思想。
2樓：歐哇
這句話的程頤說的，程頤強調動在宇宙中的重要作用，比起以靜為主的思想來是一個進步。但他一方面認為天地萬物無時不變動，另一方面又認為封建綱常是不變的，把不動作為人們行為的最高標準，而形而上學的思想是靜止的，片面的，觀點，所以這句話表現出形而上學的思想。
動之端乃天地之心也體現了什麼哲學道理
3樓：可愛的zzz聖
北宋程頤《周易程氏傳》中解釋復卦的彖辭「復其見天地之心乎」時提出的運動觀命題.程頤認為天地萬物,無時不在變化之中,無一息停留.變動是普遍存在的,正是由於變動,天地萬物才能夠持久.
他說：「凡天地所生之物,雖山嶽之堅厚,未有能不變者也,故恆非一定之謂也.一定則不能恆矣.
唯隨時變易,乃常道也.」（《周易程氏傳》卷三）即恆常與不變是不等同的,倒是與變化密切聯絡,變是常道.程頤強調動是天地萬物的根本原則,他說：
「消長有因,天之道也.……一陽復於下,乃天地生物之心也.先儒皆以靜為見天地之心,蓋不知動之端乃天地之心也.
」「天地之心」即指天地萬物的主宰原則.復卦第一爻是陽爻,陽是動,彖辭言「復其見天地之心乎」,所以程頤說一陽復於下是天地生物之心.程頤認為,以往人們強調靜是天地萬物的根本原則,是沒有認識到真正的根本原則是動的開始.
程頤說,不知道的人是不能認識到這一點的.程頤強調動在宇宙中的重要作用,比起以靜為主的思想來是一個進步.但他一方面認為天地萬物無時不變動,另一方面又認為封建綱常是不變的,把不動作為人們行為的最高標準,表現出形而上學的思想.
動之端乃天地之心也什麼意思 是主觀唯心嗎
4樓：涼bo卜
出處：北宋程頤《周易程氏傳》中解釋復卦的彖辭「復其見天地之心乎」時提出的運動觀命題.程頤認為天地萬物,無時不在變化之中,無一息停留.
變動是普遍存在的,正是由於變動,天地萬物才能夠持久.他說：「凡天地所生之物,雖山嶽之堅厚,未有能不變者也,故恆非一定之謂也.
一定則不能恆矣.唯隨時變易,乃常道也.」
釋義：即恆常與不變是不等同的,倒是與變化密切聯絡,變是常道.程頤強調動是天地萬物的根本原則他一方面認為天地萬物無時不變動,另一方面又認為封建綱常是不變的,把不動作為人們行為的最高標準,表現出形而上學的思想.
5樓：
這是客觀唯心主義的思想 如果說動之端乃人之心也（又例如宇宙即我心 心外無物 心外無理）是主觀唯心主義
「動之端乃天地之心也」是北宋程頤《周易程氏傳》中解釋復卦的彖辭「復其見天地之心乎」時提出的運動觀命題.程頤認為天地萬物,無時不在變化之中,無一息停留.變動是普遍存在的,正是由於變動,天地萬物才能夠持久.
他說：「凡天地所生之物,雖山嶽之堅厚,未有能不變者也,故恆非一定之謂也.一定則不能恆矣.
唯隨時變易,乃常道也.」（《周易程氏傳》卷三）即恆常與不變是不等同的,倒是與變化密切聯絡,變是常道.程頤強調動是天地萬物的根本原則,他說：
「消長有因,天之道也.……一陽復於下,乃天地生物之心也.先儒皆以靜為見天地之心,蓋不知動之端乃天地之心也.
」「天地之心」即指天地萬物的主宰原則.復卦第一爻是陽爻,陽是動,彖辭言「復其見天地之心乎」,所以程頤說一陽復於下是天地生物之心.程頤認為,以往人們強調靜是天地萬物的根本原則,是沒有認識到真正的根本原則是動的開始.
程頤說,不知道的人是不能認識到這一點的.程頤強調動在宇宙中的重要作用,比起以靜為主的思想來是一個進步.但他一方面認為天地萬物無時不變動,另一方面又認為封建綱常是不變的,把不動作為人們行為的最高標準,表現出形而上學的思想.
"動之端乃天地之心也"的意思？
6樓：eau錦
北宋程頤《周易程氏傳》中解釋復卦的彖辭「復其見天地之心乎」時提出的運動觀命題。程頤認為天地萬物，無時不在變化之中，無一息停留。變動是普遍存在的，正是由於變動，天地萬物才能夠持久。
他說：「凡天地所生之物，雖山嶽之堅厚，未有能不變者也，故恆非一定之謂也。一定則不能恆矣。
唯隨時變易，乃常道也。」（《周易程氏傳》卷三）即恆常與不變是不等同的，倒是與變化密切聯絡，變是常道。程頤強調動是天地萬物的根本原則，他說：
「消長有因，天之道也。……一陽復於下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也。
」「天地之心」即指天地萬物的主宰原則。復卦第一爻是陽爻，陽是動，彖辭言「復其見天地之心乎」，所以程頤說一陽復於下是天地生物之心。程頤認為，以往人們強調靜是天地萬物的根本原則，是沒有認識到真正的根本原則是動的開始。
程頤說，不知道的人是不能認識到這一點的。程頤強調動在宇宙中的重要作用，比起以靜為主的思想來是一個進步。但他一方面認為天地萬物無時不變動，另一方面又認為封建綱常是不變的，把不動作為人們行為的最高標準，表現出形而上學的思想。
自然從來不飛躍什麼意思？話說是形而上學的觀點
7樓：依偎在風中
一方面它承認自然的規律性，不以人的意志為轉移，即尊重事物的普遍規律。但是這句話又特別強調「從來」二字，即否認了事物的前進性，換句話說就是你改變不了自然同時自然也不會有質的變化。所以是一種形而上學的唯物主義。
純屬個人理解。謝謝
形而上學通俗的講就是隻看表面，不注重內質，也就是沒有辯證統一的看待事物。
8樓：悲傷蔓延
飛躍一般是說事物發展的質變。這句話否定了事物發展質變的存在，相對來說只承認了事物發展過程中的量變。確實是形而上學觀點，不過不是黑格爾的形而上學觀點，黑格爾的形而上學體系是承認事物發展的質變和量變統一的。
9樓：譚銘庭
這句話是根據近代以來對形而上學的理解來判斷的，自然從來不飛躍這句話意味著否定了事物的質變和量變的規律，因此，這是反辯證法的，是片面孤立靜止的看待問題的表現形式，因此是形而上學的
10樓：匿名使用者
這是萊布尼茨的單子論關於連續性作出的結論。是大陸理性主義，也可以說是唯理論觀點。質量變化什麼的沒覺得。。。
11樓：匿名使用者
自然?何為自然??道法自然..
一切順其自然.這就是規律..自然不飛躍了.
人為.刻意的就失去了自然的本意....二三樓那什麼亂七八糟 的
「道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道。」與此觀點相通的是 a．自然從來不飛躍 b．物理不外
12樓：匿名使用者
c試題分析：「道，猶行也；氣化流行，生生不息，是故謂之道。」體現古代樸素唯物主義，a選項觀點與題意不符，自然從來不飛躍，體現形而上學觀點，故排除。
b選項觀點與題意不符，物理不外於吾心體現唯心主義，故排除。c選項觀點正確，世界是一團永恆的活火，是唯物主義，故入選。d選項觀點與題意不符，動之端乃天地之心也，是唯心主義觀點。
什麼是形而上學？何謂形而上？
13樓：普康氫氧
所謂形而上學，就片面、靜止、孤立的分析問題，沒有看到普遍聯絡和永恆發展。
「心外無物」典型的主觀唯心主義，很通俗的講就是說除了我的心以外沒有別的任何客觀存在，別的外物都是從我的心而出發，心才是世界的本源
14樓：
現在教的哲學,形而上學就是1樓的意思.實際上是翻譯西方哲學恰好用的這個詞.形而上出自《易經》:
「形而上者謂之道,形而下者謂之器」。 形而上的東西就是指道,既是指哲學方法,又是指思維活動。形而下則是指具體的,可以捉摸到的東西或器物。
心外無物,王陽明的.有段語錄
"先生遊南鎮,一友指巖中花樹問曰:'天下無心外之物,如此花樹,在深山中,自開自落,於我心亦何相關?'先生雲:
'爾未看此花時,此花與爾心同歸於寂.爾來看此花時,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在爾心外.'"
他又說過:"我的靈明,離卻天地鬼神萬物,亦沒有我的靈明."他並非否認物的獨立存在,而是說離開人心,天地萬物就沒有意義.
關於心外無理,我就不曉得了.大概也差不多.
我覺得這主要是強調人的哲學,脫離人去討論,也沒什麼意義.
15樓：菊花魚朵
形而上者謂之道，形而下者謂之器。
「上」的意思是超越。
超越具體形象物事即為「形而上」。
形而上學也稱為「純哲學」、「純粹哲學」，對應西方的metaphysics（物理學之後），有關於人生意義宇宙源頭。
我們是誰？
我們從**來？
我們到**去？
這是所有形而上學思考的基本問題。
至於王陽明的「心外無物、 心外無理」
可以參考
我覺得說得還行。
簡單來理解，「心」是中國哲學中的思考器官也是情感的器官，除了思考和情感之外，人的確也沒有什麼別的了。
貌似笛卡爾的「我思故我在」也不如陸九淵的「吾心即是宇宙」有氣魄啊！！！
中國人向來有如此包容宇宙的心胸。可參閱曹操的《觀滄海》、張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》等等。
16樓：
形而上學：不顧現實超越現實的形式主義
心外無物：通常做到的都是超人，無敵的存在。
心外無理：你就是你，你既規則。
動之端乃天地之心也什麼意思是主觀唯心嗎
出處 北宋程頤 周易程氏傳 中解釋復卦的彖辭 復其見天地之心乎 時提出的運動觀命題.程頤認為天地萬物,無時不在變化之中,無一息停留.變動是普遍存在的,正是由於變動,天地萬物才能夠持久.他說 凡天地所生之物,雖山嶽之堅厚,未有能不變者也,故恆非一定之謂也.一定則不能恆矣.唯隨時變易,乃常道也.釋義 即...
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