1樓：8萬4千法門
1 佛與眾生都是心變的，在覺悟的時候就叫「佛」，在迷惑顛倒的時候就叫「眾生」。
2 眾生迷惑顛倒，念念沒有忘掉自己，所以一切造作裡頭，他有利害得失，他有煩惱、他有憂慮，他迷惑，他沒有智慧。
3 智慧從**來的？智慧是從清淨心來的。清淨心是覺心。我們修淨土的，念這一句佛號就是要喚醒我們的覺心。
4 所以不但是釋迦牟尼佛，一切諸佛都勸我們念阿彌陀佛。為什麼？「阿彌陀佛」這個名號念久了，能把我們那個迷惑顛倒的真如本性喚醒。尤其是你能夠一心稱念，那個效果就非常之大。
佛為什麼說眾生愚痴顛倒
2樓：匿名使用者
？ 上師解答：佛講眾生「愚痴顛倒」，你看，我們想要快樂，但是我們所做的一切都不是快樂的因；我們不願意感受痛苦，但是我們所做一切都是痛苦的因。
我們所想和所作所為都是背道而馳的，我們都想快樂，但是不會行善，這就叫愚痴顛倒！ 你執著痛苦而想逃避，這本身是個痛苦，你永遠脫離不了這個痛苦；你執著快樂而去追求，快樂離你越來越遠，你永遠得不到快樂。我們不執著快樂，不去追求快樂的時候，快樂自然而然就來了。
我們不執著於痛苦，更不想逃避痛苦的時候，痛苦自然而然就遠離你了。 心的轉變是最重要的，心轉變了，一切都會轉變。我們持咒唸佛、誦經打坐都是為了轉心，如果你心沒有轉過來，這都沒有太大的意義。
從內心裡不要再那麼愚痴顛倒！
哪些佛經描述眾生顛倒
3樓：法藏
無量壽經裡面描述的，五痛五燒，就是眾生的顛倒相！
4樓：aaa**王
【經典原文】複次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。——《華嚴經》
一切眾生，元始以來。種種顛倒，妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相.
5樓：
「一切眾生，元始以來。種種顛倒，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。」
這段佛經，出自《圓覺經》原文如下：
「云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人四方易處；妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。
善男子，此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處。
何以故？無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。
「佛教所講的四大是指「地、水、火、風」的四大物質因素。「妄認四大為自身相」，就是「錯誤地把地、水、火、風四大物質因素當成自己身體的真相。
佛教所說和」六塵「，指」色塵，聲塵，香塵，味塵，觸塵，法塵「。色塵指眼根所觸及的塵境，就是人的視覺感知的色彩、明暗；聲塵指耳根所能接收到的聲波，耳識所分別的物件；香塵又稱香境，它是鼻根所嗅的東西，鼻識所分別的物件；味塵，指舌根所嘗的味道，它是舌識分別的境界；觸塵，指身根感覺的境界，是身識所分別的物件，就是**的各種感知；法塵指第六識所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用，就是大腦中產生的各種意識、情緒。
」緣影「是佛學術語，又曰緣氣，緣事。是為心識四分中，見分緣慮外塵而生之外塵影像，故謂之緣影。在這裡是廣義的，不僅指看到的，還包括聽到的、嗅到的、嚐到的、觸到的、想到的。
其實不過都是影子一樣的虛無的東西。
」（妄認）六塵緣影為自心相「，就是錯誤地認為，各種感覺想像的虛無影子，就是自己心靈的實相。
佛祖說，這些都是病眼看到的花，病眼看到的天上的兩個月亮，其實是虛幻。真相是一切都是空。
6樓：帥帥的良
這句話出自《圓覺經》，看似乎簡單，但如果無一定佛學基礎，要理解恐有一定難度，猶如一個幼兒園學生，問了一個幾何數學題，縱然答案講給他聽，他也搞不懂是怎麼得出來的，因為他尚且連基本的加減乘除都不明白，基礎都沒有如何來研究更深的呢，我們只有盡力的來講，那麼能理解多少，就看您基礎的深淺了
當然能學佛，我們始終是無比讚歎的，萬丈高口平地起，所有的高僧大德也都是從最初的初學開始的，所以六祖講想要學習無上的佛法就不能看輕初學者，如果您對佛法有興趣，想學習，即使以下沒有完全理解，也沒關係，可以先去看些簡單的佛書，看看法師的講座，那麼日久功深有了基礎，再回來看這段，就易如反掌啦
云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒。猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
一切諸法無非眾緣所生，若無眾緣便無其法。既然法是眾緣所成，故無自體相，是知諸法實相無相。例如家庭是父母兄弟眾緣所成，故家庭無自體相。
其餘如軍隊、**、國家，一皆如是。眾緣所現者，皆幻相非實。如是知者，名之為覺。
然眾生不覺，妄執幻相為實有，是故名為無明。
無明非為實有體，而是一念不覺謂之無明，心有所住謂之無明，虛妄分別虛妄取相謂之無明，一切顛倒謂之無明。
一念無明起，便是不覺，故無明者不覺也。由不覺而有始覺，由始覺而有究竟圓滿覺。今欲明圓覺，故須從不覺無明說起。
云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種顛倒。
此是法說，所謂無明者，即種種顛倒也。
『從無始來』莫作過去會，若作過去會便是有始。所謂無始者，便是一念無明起處。因為一念無明，體即虛妄，虛妄無體，故無生無來。
以無生無來，故曰無始。無始時來體本虛妄，而眾生顛倒執為實有，故曰無明。
猶如迷人四方易處者，譬喻說也。譬如迷失方向的人，誤以東為西，四方易處。
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相。
四大者地水火風，是為色法。然地水火風，皆眾緣所現。我們已經知道，凡眾緣現者，無實體相，故四大皆空。而眾生妄認四大為自身相，『為自身相』者，執四大為實有也。
六塵者，色聲香味觸法。六塵為緣，於心現影相，故曰六塵緣影。當然六塵亦是眾緣所現，無實體相。
既然無實體相，何故現前見有六塵呢？當知六塵者，唯識所變現的相分，事實上唯識無境。復以唯識所變的見分取著之，故令眾生妄見有六塵。
即以此六塵緣影，為自心相。
或者有人會問，既然唯識無境，那麼識是有的了？不錯，識非是無，但亦不是有。若謂識是有，此人猶落法執。
何故識者非有非無呢？因為識者無性為性，無性隨緣故能變現一切。如果識有定性，豈能變現一切？故唯識者，即彼諸法無性是。諸法無性者，即諸法實相是。
既然一切唯識所變，定知一切法無自體相。凡夫不如實知見，妄執六塵實有，故曰妄認六塵緣影為自心相。
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者，是不知實相無相也。不如實知實相無相，妄執一切幻相為實有，便是無明，便是不覺悟。
7樓：泥頌
自身相：即認為自己的身體是真實的。不知他原本虛幻不實。緣聚緣散。
認物為己。認假為真 。而失去自己本有的真如本性。
四大即地水火風。是身體的組成部分。
六塵緣影：六塵即色受想行識。這些都是如來藏真如本性隨緣顯現的幻像。
誤以為是真實的。
眼見物象。一切虛幻。自身的感受，忽起忽滅。第六意識心躁動不停，來無影，去無蹤。。。。。
自心相：如來藏妙真如性如鏡，世間永珍如鏡中影，無鏡就無影，眾生迷影而忘鏡，不知影雖虛幻，而鏡為實有，相雖妄現，而性實不虛。
即自性像一面鏡子，世間的萬事萬物皆是鏡中的影像。沒有鏡子就不能現出影像。自性就是那面鏡子。眾生被影像所迷。而不忘記是鏡子在顯現。
影像是虛幻的，而鏡子是實有的。像是虛妄所現，但是自性是真實的。
阿彌陀佛 深入經藏 智慧如海 要想有所悟道，要有長遠心。
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