1樓：匿名使用者
一切眾生本來成佛，是世尊親口開示的。聽到這句話，就如同世尊親自為你授記，很殊勝。
在佛的境界中，沒有過去未來的時間觀念。所以看到因，也就同時看到果，看到種子就看到大樹。如同讀書，凡夫在書中一頁一頁過，佛菩薩在書外，想看前邊就看前邊，想看後面就看後面。
2樓：帥帥的良
佛是說一切眾生本有佛性，但是沒有說一切眾生本來是佛。
佛在經中無論是圓覺經，楞嚴經都開示
眾生成就佛果，就不會再變成凡夫了。
如果一切眾生本來是佛，那如今又變凡夫，這是不可能的事情
佛是說一切眾生本有佛性，沒說一切眾生本來就是佛。
這常常被誤解。
楞嚴經雲：【「又如金礦雜於精金，其金一純，更不成雜；如木成灰，不重為木。諸佛如來菩提涅槃，亦復如是。」】
【註釋】
「又如金礦雜於精金」：「精金」，純金。又譬如金礦中，雜有純金。
「其金一純，更不成雜」：這是指金礦開採出來，經提煉後，便是純一真金，不會再含有雜質。
「諸佛如來菩提涅槃，亦復如是」：諸佛如來既已轉煩惱為五智菩提，轉二種生死為無上大涅槃，也是一樣的：既轉煩惱為菩提，此菩提就不會再生煩惱；既轉生死為涅槃，引涅槃就不會再成為生死。
如同煉礦成金，不復為礦。是故《圓覺經》亦云：「如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞。
」又云：「雖複本來金，終以銷成就，一成真金體，不復重為礦。」等，都是發明此義：
諸佛如來所證之菩提、涅槃，乃金剛不壞，猶如真金。
因此，佛不會再退回凡夫，佛既然不會在退回凡夫，那一切凡夫也本來不是佛。
如果有人說：一切眾生本來是佛，難免誤會，應該加幾個字進去：一切眾生本來是（有）佛（性），皆可成佛。這樣才不會曖昧而誤會。
3樓：海印放光
佛經中用**來譬喻，眾生都是金礦，通過修行去掉貪嗔痴雜質，就成為真金。
因此《華嚴經》上說「一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著不能證得」。
4樓：柏捷徭芳潔
宗澄法師答:如果你說「眾生本來具足法身，或眾生本來是佛」的話，那麼你也應該承許眾生即是過去的佛了;若你承許說眾生過去是佛，而現在是眾生的話，那依此謬論亦可推出現在的諸佛轉入未來位時，此現在佛到那時亦應成為眾生了，因為你已經作這樣的承許了;你若再承許此觀點，那眾生精進修行欲成佛道成無義利，因為你主張說佛亦能變為眾生故。
如果你本來是想說眾生可以成佛的觀點，那你為何不說眾生本來有佛性呢?因為我們的導師釋迦牟尼佛初成佛道時，以一切相智通達一切眾生皆有成佛的佛性或本能，就說:「奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧德性，只因妄想執著而不能證得。
」汝所邪執蓋是不知空性分有能依空性及所依空性處之理，而導致了此等錯誤，中觀師許空性觀待其空性處而安立的，譬如瓶上的空性，即是觀待瓶而有，若此處無瓶時，又如何可安立此處瓶之空性呢?依此理說佛性必待眾生之心而有，同樣佛相續上的自性清淨法身也是必待佛聖者的心才有，諸法的空性和其空性處皆依此理類推。又此法身體即空性，法身必待佛而安立，從此理中，當知眾生非法身之所依處。
現在很多人對這個問題有誤解，誤解眾生本來是佛。宗澄法師在藏地學法多年，尤精於《因明》和《現觀》，對此謬論批駁十分有力。貼出來與大家共享。
「眾生本來是佛」的說法對嗎
5樓：青竹遺風
這種理解有偏差。心佛眾生三無差別，說的是眾生與佛，具有相同平等的佛性，本性平等，事相卻不能劃等號。
6樓：無量光無量壽
眾生本來是佛，是從本性而言，只是不悟墮入塵緣輪迴，即是煩惱眾生；眾生覺悟，解脫塵緣煩惱，福慧具足，即眾生成佛。
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