1樓：阿的發達
簡直是學生上的阿薩德
2樓：show催眠
多情的杜甫在這以後一直處於對李白的思念之中，不管流落何地都寫出了刻骨銘心的詩句，說明李白把友情看得很淡，不是杜甫真正的朋友。
求餘秋雨的《無所求》一書 30
3樓：
無所求(摘自餘秋雨文集)
一些珍貴的緣分都已經稍縱即逝,而一堆無聊的關係卻仍在不斷灌溉。你去灌溉，它就生長，長得密密層層、遮天蔽日，長得枝如虯龍、根如羅網，不能怪它，它還以為在烘托你、衛護你、寵愛你。
誰也沒有想到，從企盼友情開始的人生，卻被友情擁塞到不知自己是什麼人。川端康成自殺時的遺言是「太擁塞了」，可見擁塞可以致命。我們會比他頑潑一點，還有機會面對擁塞向自己高喊一聲：
你到底要什麼樣的友情？
只有等待我們自己來回答。然而可笑的是，我們的回答大部分不屬於自己。
他們說，友情來自於共同的事業。這話很漂亮，但我們應該注意此間有一處致命的模糊：一般一講事業似乎總與理想、奮鬥連在一起，其實在日常生活的交往中哪有這般莊嚴？
習慣於莊嚴的長輩喜歡用大詞，他們所說的事業其實也就是職業。
置身於同一個職業難道是友情的基礎？當然不是。情感豈能依附於事功，友誼豈能從屬於謀生，朋友豈能侷限於同僚？
他們說，有家靠父母，外出靠朋友。這種說法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的價值在於被依靠。但是，沒有可依靠的實用價值能不能成為朋友？一切幫助過你的人是不是都能算作朋友？
他們說，患難見知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，盼望它在危難之際及時出現。能夠出現當然很好，但友情不是應急儲備，朋友更不應該被故意地考驗。
不知出於什麼原因，我們這個缺少商業思維的民族在友情關係上竟然那麼強調實用原則和交換原則。
真正的友情不依靠什麼。不依靠事業、禍福和身份，不依靠經歷和處境，它在本性上拒絕功利，它是獨立人格之間的互相呼應和確認。它使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。
真正的友情都應該具有「無所求」的性質，一旦有所求，「求」也就成了目的，友情卻轉化為一種外在的裝點。
我認為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即便所求的內容乍一看並不是壞東西。讓友情分擔憂愁，讓友情推進工作......友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什麼呢？
其實，在我看來，大家應該為友情卸除重擔，也讓朋友們輕鬆起來。朋友就是朋友，除此之外，無所求。
友情因無所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。詩人周濤描寫過一種平衡的深刻：「兩棵在夏天喧譁著聊了很久的樹，彼此看見對方的黃葉飄落於秋風，它們沉靜了片刻，互相道別說：
明年夏天見！」
楚楚則寫過一種不平衡的深刻：「真想為你好好活著，但我，疲憊已極。在我生命終結前，你沒有抵達。只為最後看你一眼，我才飄落在這裡。」
都是無所求的飄落，都是詩化的高貴。
4樓：
無所求(摘自餘秋雨文集)
無所求(摘自餘秋雨文集)
一些珍貴的緣分都已經稍縱即逝,而一堆無聊的關係卻仍在不斷灌溉。你去灌溉，它就生長，長得密密層層、遮天蔽日，長得枝如虯龍、根如羅網，不能怪它，它還以為在烘托你、衛護你、寵愛你。......
誰也沒有想到，從企盼友情開始的人生，卻被友情擁塞到不知自己是什麼人。川端康成自殺時的遺言是「太擁塞了」，可見擁塞可以致命。我們會比他頑潑一點，還有機會面對擁塞向自己高喊一聲：
你到底要什麼樣的友情？
只有等待我們自己來回答。然而可笑的是，我們的回答大部分不屬於自己。
他們說，友情來自於共同的事業。這話很漂亮，但我們應該注意此間有一處致命的模糊：一般一講事業似乎總與理想、奮鬥連在一起，其實在日常生活的交往中哪有這般莊嚴？
習慣於莊嚴的長輩喜歡用大詞，他們所說的事業其實也就是職業。置身於同一個職業難道是友情的基礎？當然不是。
情感豈能依附於事功，友誼豈能從屬於謀生，朋友豈能侷限於同僚？
他們說，有家靠父母，外出靠朋友。這種說法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的價值在於被依靠。但是，沒有可依靠的實用價值能不能成為朋友？一切幫助過你的人是不是都能算作朋友？
他們說，患難見知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，盼望它在危難之際及時出現。能夠出現當然很好，但友情不是應急儲備，朋友更不應該被故意地考驗。
不知出於什麼原因，我們這個缺少商業思維的民族在友情關係上竟然那麼強調實用原則和交換原則。
真正的友情不依靠什麼。不依靠事業、禍福和身份，不依靠經歷和處境，它在本性上拒絕功利，它是獨立人格之間的互相呼應和確認。它使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。
真正的友情都應該具有「無所求」的性質，一旦有所求，「求」也就成了目的，友情卻轉化為一種外在的裝點。
我認為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即便所求的內容乍一看並不是壞東西。讓友情分擔憂愁，讓友情推進工作......友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什麼呢？
其實，在我看來，大家應該為友情卸除重擔，也讓朋友們輕鬆起來。朋友就是朋友，除此之外，無所求。
友情因無所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。詩人周濤描寫過一種平衡的深刻：「兩棵在夏天喧譁著聊了很久的樹，彼此看見對方的黃葉飄落於秋風，它們沉靜了片刻，互相道別說：
明年夏天見！」
楚楚則寫過一種不平衡的深刻：「真想為你好好活著，但我，疲憊已極。在我生命終結前，你沒有抵達。只為最後看你一眼，我才飄落在這裡。」
都是無所求的飄落，都是詩化的高貴。
跪求餘秋雨的《無所求》一書
5樓：
自己去買一本把!!!這要錢滴!!!
<<門孔>>餘秋雨讀後感(500)字
6樓：匿名使用者
啊的大啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊阿啊
閱讀收穫（一）---餘秋雨《文化苦旅》讀後感
7樓：惡人綻剈
[閱讀收穫（一）---餘秋雨《文化苦旅》讀後感]
它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，兒時細細浸潤、節節延伸，延伸的距離並不比長城短，閱讀收穫（一）---餘秋雨《文化苦旅》讀後感。長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活。長城擺出一副老資格等待人們的修繕，它卻卑處一隅，像一位絕不炫耀、毫無所求的鄉間母親，只知貢獻，讀後感《閱讀收穫（一）---餘秋雨《文化苦旅》讀後感》。
一查履歷，長城還只是它的長輩。
它，就是都江堰。
-------節選自《都江堰》
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大家暢所欲言，談一談你的心得體會吧，看看誰最愛讀書，而且最會讀書?
〔閱讀收穫（一）---餘秋雨《文化苦旅》讀後感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
如何理解餘秋雨<無所求>裡的「都是無所求的飄落，都是詩化的高貴。」 30
8樓：匿名使用者
我是這樣認為的，既然無所求，即為無慾，正如莊子《逍遙遊》所述北冥有魚①，其名為鯤②。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛④，其翼若垂天之雲⑤。
是鳥也，海運則將徙於南冥⑥。——南冥者，天池也⑦。《齊諧》者⑧，志怪者也⑨。
《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里⑩，摶（tuán）扶搖而上者九萬里(11)，去以六月息者也(12)。」野馬也(13)，塵埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪(16)？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上(17)，則芥為之舟(18)；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。
故九萬里,則風斯在下矣(19)，而後乃今培風(20)；揹負青天，而莫之夭閼（è）者(21)，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰(22)：「我決起而飛(23)，槍榆枋(24)而止，時則不至，而控於地而已矣(25),奚以之九萬里而南為(26)？
」適莽蒼者(27)，三餐而反(28)，腹猶果然(29)；適百里者，宿舂糧(30)；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知(31)!
小知不及大知(32)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(33)，蟪蛄不知春秋(34)，此小年也。
楚之南有冥靈者(35)，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者(36)，以八千歲為春，八千歲為秋(37)。此大年也。而彭祖乃今以久特聞(38)，眾人匹之(39)，不亦悲乎？
湯之問棘也是已(40)。窮髮之北，有冥海者(41)，天池也。有魚焉，其廣數千裡，未有知其修者(42)，其名曰鯤。
有鳥焉，其名為鵬，背若泰山(43)，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬里(44)，絕雲氣(45)，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰(46)：「彼且奚適也？
我騰躍而上，不過數仞而下(47)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也(48)。而彼且奚適也？」此小大之辯也(49)。
故夫知效一官(50)、行比一鄉(51)、德合一君、而徵一國者(52)，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(53)。且舉世而譽之而不加勸(54)，舉世而非之而不加沮(55)，定乎內外之分(56)，辯乎榮辱之境(57)，斯已矣。
彼其於世，未數數然也(58)。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行(59)，泠然善也(60)，旬有五日而後反(61)。
彼於致福者(62)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也(63)。若夫乘天地之正(64)，而御六氣之辯(65)，以遊無窮者，彼且惡乎待哉(66)？
故曰：至人無己(67)，神人無功(68)，聖人無名(69)。
9樓：匿名使用者
竹外桃花三兩枝，
春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，
正是河豚欲上時。
餘秋雨《把傷痕當酒窩》正文。
點評餘秋雨的《廢墟》，餘秋雨《廢墟》賞析
我不喜歡餘秋雨,甚至是討厭他,裝模做樣,愛引經據典還經常哪個出錯了 不是太好 個人意見不喜歡餘秋雨 餘秋雨 廢墟 賞析 最佳答案 初讀 廢墟 我便被餘秋雨先生的文字所打動。有人說餘先生的文字很 已帶有些貶義 但是，感受餘秋雨的散文，確實彷彿有一種熱的生命在跳動 落差之間造成的氣勢 豪情，十分契合我們...
餘秋雨的祖籍地,餘秋雨的作品有哪些？
1946年8月23日出生於浙江省餘姚縣 今慈溪市橋頭鎮 餘秋雨的作品有哪些？1 戲劇理論史稿 在1983年出版，此書是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠古到現代的文化發展和戲劇思想的史論著作，出版後獲北京全國首屆戲劇理論著作獎，十年後獲北京文化部全國優秀教材一等獎。是餘秋雨先生的首部學術著作，也奠定了...
餘秋雨是誰
餘秋雨，1946年8月23日出生於浙江省餘姚縣，中國著名文化學者，理論家 文化史學家 作家 散文家。1966年畢業於上海戲劇學院戲劇文學系。1980年陸續出版了 戲劇理論史稿 中國戲劇文化史述 戲劇審美心理學 1985年成為中國大陸最年輕的文科教授。1986年被授予上海十大學術精英。餘秋雨，1946...