1樓：愚人侃體育
包含有四點：一重哲理性，二重書卷氣，三重風格化，四重意境表現，同時介導書法創作中個性化和獨創性。
這些在書法上有所體現，如果說隋唐五代的尚法，是求「工」的體現，那麼到期了宋代，書法開始以一種尚意抒情的新面目出現在世人面前。這就是要墀書家除了具有「天然」「工夫」兩個層次外，還需具有「學識」即「書卷氣」，北宋四家一改唐楷面貌。直接晉帖行書遺風。
無論是天資既高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅和蕭散奇險的米芾，都力圖在表現自已的書法風貌的同時，凸現出一種標新立異的姿態，使學問之氣鬱鬱芊芊發於筆墨之間，並給人以一種新的審美意境。
這在南宋的吳說、趙佶、陸游、范成大、朱熹、文天祥等書家中進一步得到延伸，然南宋書家的學問和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代書法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。
2樓：野草蒼茫
蘇、黃、米體現了「尚意」的特色，以全新的書法語言來體現其意境、意趣。在「尚意」書風的總格局之下，蘇、黃、米又各有不同的特徵。蘇軾採用的是寫意「才子」書的方法而走向成功之路。
他以超凡絕倫的天才，來臆解二王和顏真卿，從而達到突破傳統的目的。
宋「尚意」書風的蘇、黃、米這三位代表人物，既是飽學之士，又是技藝精湛的藝術家，故其筆下也就自然流露出「書卷氣」這樣一種書家特有的質素。他們的代表作均為書寫自己的文學代表作的作品。
尚意是精神從塵俗得到解放的標誌，所以，由超逸而放逸，乃逸格中應有之義。然而，蘇東坡的「適意」、黃庭堅的「禪意」、米莆的「率趣」，都是「尚意」書風放逸的性格。
蘇軾首創的「尚意」書風對後世的影響最重要的是書法文人化傾向的形成。在宋以前的中國書史上，卓立於書壇的書家，其學識的廣博、藝術修養的精深程度，都無法和蘇、黃、米同日而語。
蘇軾的「意造」才是真正自出新意。出新意是獲得成功的關鍵，在書法創造中去豐富和發展傳統技法，不是簡單機械的複製模仿。他在書法上出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，紮實根基，力主創新，努力掙脫唐人書法重法觀念的束縛，注重自我精神的體現和情感的渲瀉，對自己內心深處的情感有意識地加以誇張，追求一種高度自由的創作心態，從而開創了宋代尚意的新書風。
蘇軾的「我書意造本無法，點畫信手煩推求」不是不重視古法而信手塗抹，而是他重在寫「意」，寄情於「信手」所書之點畫。從他所說的「筆成家，墨成池，不及羲之即獻之；筆禿千管，墨磨萬挺，不作張芝作索靖」來看，他對傳統的、有法度的基本的技法，是很重視和推崇。蘇軾的「意造」不是不要「法度」，而是強調辯證地處理好「法」與「意」之間的關係，找準振衰繼絕的途徑。
蘇軾書法有「縱橫放肆，出於法度之外」的放逸，是忘技巧和忘規矩。但此時的忘規矩，乃是規矩之極精極熟，而實則仍在規矩之中。蘇軾的「意造」才是真正自出新意。
出新意是獲得成功的關鍵。蘇軾的全部書法作品就會發現，他的「無法」和「信手」都是建立在「有法」這個前提之下的。蘇軾的「己意」也罷，「信手」和「無法」也罷，大體應包含兩個方面的含義一是法度應為我所用，而不可以禁錮天性，即所謂的「書初無意於佳乃佳」。
二是在「有法」的基礎上，人們追求一種精神的自由，這種自由是通過「積學」來完成的。他十分強調以執著的精神追求「法」的自由。
蘇軾把他的「吾書意造本無法」、「書初無意於佳乃佳耳」等理念，極其鮮明地寫在自己書學理論的旗幟上。蘇軾從現實生活和思想本身出發，揭示事物的矛盾，憑感性的智慧衝破一切障礙，直接領會人與自然的內在關係，強調悟性，領會書法之「逸」，反對「有意於佳」，不斤斤計較所謂的「法」，而以「天真浪漫」為旨趣，以書法抒情遣興、真性流露為快。這是「尚意」書風的實質所在。
蘇軾書法的「意造」，矛頭直接指向「尚法」的唐代書風，是向「森嚴壁壘」的大唐楷法的挑戰。意造的精神內涵就是創新，就是別開生面，就是「隨心所欲」地衝破各種束縛和禁錮，來追求藝術的誇張和變形，從而使書法走向「尚意」的新路。「本無法」是「法外求法」。
任何藝術都是人為的藝術，因此，藝術無不帶上人工的「意」，但是最終卻不能讓人們看出做的痕跡。這正是莊子的「既雕既琢，復歸於樸」的過程。
3樓：匿名使用者
啼鶯散，餘花亂，寂寞畫堂深院。
文學包括哪些方面？
文學學習的好處？ 5
4樓：馬佳樹枝強鸞
當然是提高文學素養了，中國古典文學中有許多關於禮的論述，有很多不僅對於個人有益，而且有利於構建和諧社會！
5樓：一刀七斷
1、提高素養，提升自身的品位
2、是感知社會的觸角，各個學科都是融會貫通的，學習文學能夠在一定程度上提升一個人分析問題的能力，這樣才能觸類旁通嘛
3、學習文學，也是一種美的享受，文學中所含括的智慧、人文精神是其他學科難以媲美的。
4、學習本國文學，當然也是一種文化的傳承。每一個國家都有自己的獨特的文化，何況作為四大文明古國的中國，其文化更是淵源流長，傳承這些文化精髓——文學是每一個華夏人的隱而不現但真真實實的責任
6樓：玖辭
文學性是一種禮貌用語。也是一種美德和擁抱文學性是中國十大之一。
7樓：雨季脈絡
改變你對這個世界的看法 完善自我 開拓心靈的空間
8樓：匿名使用者
陶冶情操，提高修養，培養氣質還可賺錢等等！
9樓：匿名使用者
瞭解我國知識和各國的文化之間的差別。
國內優秀文學作品有哪些？
10樓：high芋頭小姐
1、《吶喊》
《吶喊》是現代文學家魯迅的短篇**集，**集真實地描繪了從辛亥革命到五四運動時期的社會生活，從革命民主主義出發，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對舊時中國的制度及部分陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈希望。
2、《邊城》
《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀中文**100強，排名第二位，僅次於魯迅的《吶喊》。它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優美筆觸，描繪了湘西地區特有的風土人情；借船家少女翠翠的純愛故事，展現出了人性的善良美好。由於《邊城》的美學藝術，《邊城》這部**在中國近代文學史上具有獨特的地位。
3、《四世同堂》
《四世同堂》是中國作家老舍創作的，是一部表現抗戰北平淪陷區普通民眾生活與抗戰的長篇**。該書以北平小羊圈衚衕為背景，通過複雜的矛盾糾葛，以衚衕內的祁家為主，錢家、冠家以及其他居民為輔，刻畫了當時社會各階層眾多普通人的形象；反抗與順從的選擇，國家與個人的選擇種種艱難的選擇紛繁地交織在一起，深刻地展示了普通人在大時代歷史程序中所走過的艱難曲折的道路。
4、《白鹿原》
《白鹿原》是作家陳忠實的代表作，這部長篇**共50餘萬字，由陳忠實歷時六年創作完成。該**以陝西關中地區白鹿原上白鹿村為縮影，通過講述白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭，表現了從清朝末年到二十世紀七八十年代長達半個多世紀的歷史變化。2023年，該**獲得中國第四屆茅盾文學獎。
5、《京華煙雲》
11樓：匿名使用者
餘華的《活著》
真的是一個時代的縮影，這是一個時代的痛
12樓：匿名使用者
現在國內的優秀作品多得很，各行各業都很優秀的作品，也不少工農工業農業電子電器裡面都有很優秀的一些作品。
13樓：kk只想為你撐傘
四大名著。
魯迅的。
巴金的。
三毛的。
都很不錯。
看書是一個不停止的過程。
但是我認為看書還是儘量看文學鉅著。
14樓：趙家敬
你說的是**嗎？這是我收集的文學讀物，你看看有和你意的，想要再給我說!我發給你！
15樓：匿名使用者
我看過的
《沉淪》
《圍城》
16樓：韓炮啪
遮天，完美世界，聖墟，鬥破蒼穹，雪中悍刀行
17樓：匿名使用者
莫言《紅高粱家族》，《白鹿原》《你別無選擇》《一地雞毛》
18樓：匿名使用者
個人很喜歡劉心武揭祕紅樓夢、煮酒探西遊、狼王夢、狼圖騰、陸小鳳傳奇、長安亂
文學的本質
19樓：灰色人生
文學的本質是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態。詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等不同體裁，是文學的重要表現形式。文學以不同的形式即體裁，表現內心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。
作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。
在形式上，我們可以將文學視為某種意義上的「語言力量」。它能夠對日常語言施以強化、扭轉、解構、變形乃至重塑，從而使其所指生出了疏離和陌生。在那一時刻，物件進入了無蔽的澄明狀態，如同從窗外灑入一地陽光，使掉在地板上的水晶球閃閃發亮。
20樓：楊子電影
文學除了擁有外在的、實用的、功利的價值以外，更為重要的是它還擁有內在的、看似無用的、超越功利的價值，即精神價值。
關於精神，可以有諸多不同的定義。我們一般是在這樣的意義上界定精神這一概念的：它是人內在的一種意向性存在，是人的理性與感性諸多心理因素的有機統一，是人不斷超越自我、完善自我的一種心理活動過程。
因而，精神的價值不同於物質的價值，精神價值是內在的、本體的、不斷超越自身的。文學藝術的創造活動是文學藝術家的精神活動，文學作品屬於人類的精神產品，文學藝術的接受鑑賞也屬於人們的精神領域的活動。
文學是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。它起源於人類的思維活動。最先出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。
最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
21樓：匿名使用者
文學 (literature)
藝術的基本樣式之一。又稱語言藝術。它以語言文字為媒介和手段塑造藝術形象，反映現實生活，表現人們的精神世界，通過審美方式發揮其多方面的社會作用。
沿革:「文學」一詞在中國古籍中早已有之。先秦時代文學兼有文章、博學兩重意義；至兩漢始把文與學、文章與文學區別開來，稱有文采的、富於藝術性的作品為文或文章，把學術著作叫做學或文學；至魏晉南北朝，才有人在同一種意義上使用文學和文章。即把這兩個詞都用來表示現代所說的文學，而將學術著作另外稱為經學、史學、玄學等。
至唐宋，由於強調文以載道，重道輕文，重又忽視文與學的區別。一直到清代，文學一詞通常都是作為一切學術的總稱來使用的。在中國，文學作為專指語言藝術的美學術語，是20世紀初、特別是五四新文化運動之後被確定下來、並被廣泛使用的。
在西方「文學」一詞也有廣義和狹義兩種含義。廣義的文學泛指用語言文字記錄下來的具有社會意義的人的思維的一切作品；狹義的文學專指語言藝術。後者是18世紀之後始被確定和流行的。
性質和特徵:
隨著文學的產生和發展，不論中國還是西方，人們對文學的性質和特徵有了逐步深入的認識和把握 。首先是漸漸認識到文學作為一種藝術樣式同其他社會精神現象之不同特點。文學以審美的方式掌握世界，以形象和形象體系等具體可感的形式描繪人的靈魂，表現人的情感，把握現實生活。
在把握生活的過程中，文學並不拋棄個別偶然的現象形態，而是通過集中、概括、提煉、凝縮，創造出個別與一般、現象與本質、偶然與必然相統一的藝術形象，同時作家把自己的思想、感情、理想、願望，把自己褒貶、愛憎的態度，熔鑄到形象之中去。因此，文學的內容是具體的 、生動的、豐富的、飽含著情感的、具有審美魅力的、能夠給人以感染的；文學的形式是符合美的規律的、具有愉悅性的。文學形象首先作用於人的想象力，也作用於人的感受力、思考力和理解力。
其次是逐漸認識到文學作為一種特殊的藝術樣式同其他藝術樣式（繪畫、雕刻、**、舞蹈、戲劇、電影等）的一系列相異之處。文學之外的其他藝術樣式，由其塑造形象的媒介和手段的效能所決定，其藝術形象具有直接的物質可感的形式。但是文學作品卻不能用語言文字構成直接可視可聞可觸的形象。
同其他藝術相比，文學更多地訴之諸讀者的審美想象力和創造力。有才能的作家總是善於最大限度地調動讀者的想象力，使之重新體驗作家自己曾經體驗過的思想感情，在觀念中重建藝術形象。文學形象的這種間接性、觀念性、想象性，雖使它不如繪畫、雕刻、戲劇、電影形象等那樣具有直接的物質可感性和感性形態的鮮明性 、確定性，但也有其他藝術所不及的優點。
構造文學形象的語言文字是最「柔軟」、最靈活、可塑性最強、使用最方便的一種多功能材料，它具有跨越時空、「穿透」一切有形或無形事物的能力。它既能描繪聲音，也能描繪色彩；既可以激發痛苦，又可以抒發歡悅；既可以刻畫千姿百態的形狀，也可以表現千變萬化的運動。在一定意義上可以說，文學把其他藝術的一切成分和所有手段都包含於自身之中，具有極為豐富的藝術表現能力。
體裁:文學有各種不同的體裁和種類。中國古代有所謂文、筆之分或詩、筆之分，即分為韻文和散文兩類。
中國現代美學通常把文學分為詩歌 、散文 、**、戲劇文學4種體裁。在西方美學中，也有人把文學分為詩歌與散文兩個基本型別。還有人從內在性質上把文學分為敘事的、抒情的、戲劇的 3大類。
文學的不同體裁和種類之間雖有大體上的區別，卻很難說有絕對界限。
以書為題的作文，以悔為題的作文高中
西周教育 署前路小學四年級一班 蔣欣悅 在西周大沙頭園畢業 讀一本好書就如同和一個高尚的人談話 以前，我不理解其中的含義，可是，隨著時間的前行，閱讀量的增加，我認識了形形色色的人，知道了許多古今中外的事。他們偉大或平凡，可有一點是相同的 都給我們帶來了歡樂和感動！一歲，咿呀學語。翻閱的書十分簡單，大...
以書為話題寫三百字左右的作文，以書為話題寫一篇三百字左右的作文。
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作文請以《書，伴我成長》為題寫的作文
書伴我成長 高爾基曾說過，書是人類進步的階梯 莎士比亞把書比作是營養品和陽光 海倫則把書看為是船隻 而作為 書迷 的我，要把書當成我的良師益友。正是這位良師益友，把我帶入了寫作的殿堂，讓我領略到知識海洋的無邊無垠。小時，常常躺在床上，入迷地看著書上的圖畫，心裡無限崇拜作者，可以寫出這麼棒的書來。那時...