1樓：中心忠初中數學
真我是不存在，五蘊合的假我。輪迴是假我在輪迴，似個心，心要有個載體，即身，五蘊"心"不是我，心和身合起來即是我。輪迴是五蘊在相續不斷。五蘊是緣起性空的假我。
為什麼佛教裡說無我？如果無我那是誰在輪迴？？
2樓：匿名使用者
起心動念無我，我是我執，執著於這個身是我，我所有。佛教我們無所有，不可得。
既然無我,何來輪迴?
3樓：難了放下
六道是不可思議業力所變現。這些人我眾生都是依業力所生。輪迴不過是生滅假象，由業力所生。依附於虛假的我。
4樓：青山碧水間
輪迴本來就不是佛教的精準說法。
這個輪迴的概念跟年復一年是相似的，請問是年在輪迴、季節在輪迴、時間在輪迴？只表示生住壞滅這個過程周而復始而已。
5樓：匿名使用者
心中所想，您認為一個地方是地獄，那就是地獄；如果認為那是天堂，則就為天堂；全憑自己的意念而定。
6樓：匿名使用者
你對佛教無我的概念有誤解 可以參照宗薩欽哲的《佛教的見地與修道》和阿姜查的《靜止的流水》
7樓：匿名使用者
佛法中所說的輪迴，指的是生命生轉的現象，而不是說有什麼永恆不變的生命體或靈魂在重新生成。在佛法中，一個生命結束，就會分散為四大特徵的各種物質，沒有生命在轉變，結生是屬於意識的流轉和遷移變化，推動變化和流轉的前個生命體的所作所為的推動趨勢，所以說是相互的造作者和承擔者。輪迴是一種規律而已。
參考以前的幾個有關回答好嗎？
有靈魂、輪迴、冥界嗎？
因果報應是否有的報得早，有的報得晚呢？
佛教的六道輪迴和不相信永恆的靈魂 是不是矛盾啊
以上不不是為了說我的回答就是正確的，只是想說明我自己的理解。如果有錯誤，敬請指正。
8樓：
是本無我，而不是無我；是四大本空，而不是四大空。
享受快樂和痛苦的是這個「心」而不是這堆細胞、血液、組織、離子、電子、原子、分子......，造業的是這個「心」，輪迴受苦的還是這個「心」，因果受報也是這個「心」，地獄、天堂也在於這個「心」。一念向善感召天堂，一念向惡就感召地獄。
心滅，業就滅，地獄天堂也滅，這就是涅盤。
9樓：匿名使用者
這裡的無我是指色身假我，而不是自性真我。
自性真我依託在假我色身之中，隨業流轉於六道輪迴之中，假我只是一個皮囊，成住壞空終歸壞滅。
輪迴受苦有眾生的業力來支配。
地欲與天堂都是眾生心裡變現出來，一切唯心所現。
10樓：匿名使用者
一樓的文章讓我想起了兒時的想象，當時我也覺得植物是生命啊，把他吃了不也是扼殺生命嗎？
二樓 三樓 勞煩回答通俗點，讓樓主好懂，我想正是因為那些太過於專業的名詞存在所以阻礙了很多東西的發展，雖然不是不允許存在，但是我想專業名字對專業人士說要恰當點吧
樓主 有的東西是不能被邏輯推理推及到的，要用非邏輯的那部分心去理解
11樓：六球球
佛法中說「無我」，是無一切眾生執著的「我」，沒有這個「我」，只有真我，所以大乘佛法裡面講「三德祕藏」，有四淨德，四淨德是「常、樂、我、淨」。「常」就是一般人講永恆、永生，這是「常」；「樂」這個意思就是一切苦都沒有，這就是「樂」；「我」是什麼意思？「我」是自己能作主、自己能自在，這個叫「我」。
「我」的意思最重要是自在，我們今天講自由自在；你不自由、不自在，哪來的「我」？我們希望年年十八歲，做不到，你會衰老，那你就沒有「我」。佛法裡面得大自在，那是「真我」。
「淨」是清淨，身心清淨、境界清淨，這是自性裡頭本來具足的德性、本來的現象。現在這個相變了，佛經裡面常說：「依報隨著正報轉」，正報是心、是念頭，我們的心不善，把本善的一真法界變成了十法界，境確確實實是隨心轉的。
可是今天這個環境這樣的汙染、這樣的不善，我心清淨、我心純善，我居住的這個環境是清淨的、是純善的，各人境界不相同。像現在一般藝術家說，每個人審美的標準不相同、標準不一樣。
佛菩薩無論在什麼境界裡都是純善。所以十法界有沒有？有；六道有沒有？
有，有那一類的眾生，他的心不清淨、他的行不善，他生活在一真法界，在一真法界變現這個虛幻的法界，他在裡頭就受苦受難。佛菩薩心純淨、行為純善，他在地獄裡面也是住一真法界。釋迦牟尼佛當年在世示現的三衣一缽，天天出去託缽，實際上他生活在一真法界，跟我們身體同住，境界受用完全不相同，這個道理並不難懂。
我們幾個同修在一起，每一個人的境界都不一樣，有人生活很歡喜，有人生活很憂悲苦惱，不就不一樣嗎？所以境隨心轉，這是真的。
由此可知，境不是真的，身也不是真的，心也不是真的。「真心」是不動的，真心是離唸的、沒有念頭；我們還會起心動念，這是妄心不是真心。真心現前、用事了，那你就是法身菩薩了。
十法界裡面都是用妄心；到一真法界圓教初住菩薩以上、別教初地以上，他們用真心不用妄心，所以他們永遠住一真法界。但是可以應化在十法界裡面，雖然應化，可是應化身還是住一真法界，這個道理、事實真相我們都要懂得。（淨空法師《學佛問答》21-90-90）
佛教既然說「無我」，那輪迴的主體何在？
12樓：匿名使用者
無我，並不是我們現在的階段能體驗到的。就像無常這個概念一樣，大家都在說，可是除非是達到一定階段的修行人，是不可能體驗到無常的。
無常，根據經典上的描述，就是人體驗到事物的剎那生滅。
無我，也就是人在修行毗婆舍那到一定程度之後體證的東西：「我」也是經常在變化的，不是一成不變的。
至於六道輪迴，據說是在深入修行之後可以體驗到。但是，我本人覺得有可能是人在定力比較深的時候產生的幻覺或者自我暗示。
至於具體是什麼，還是需要自己去修行和體驗的。
打了這麼多字，好像還沒有回答樓主的問題：到底是誰在輪迴呢？根據佛家的說法，人不是分段生死的，而是剎那生滅的。
沒有一個不變的我，因為前一刻的「我」已經不存在了。輪迴的主體是業力。但是業力是什麼？
這個偶就回答不了了。
13樓：宗陽子
仁者所謂的「我」，其實是第七識把第八識妄執為我，這個我不是真我，但他又是真我，是真我的妄想而已。打個比方：你在睡覺，夢中的你見一切境，生一切心，有時在天堂做天王，有時在地獄受無量苦，有時做了一條廁所的蛆蟲，有時在人間當皇帝。
不管夢中做什麼，等你醒來以後，夢中之「我」何在？可有實體？ 你說夢中之人不是你吧，但他是你的心所現。
你說他是你吧，但他卻又無影無蹤，而在睡覺的你，本來就沒有去過什麼天堂地獄，也沒做過蛆蟲皇帝。那麼，這個夢中的「我」，就是無了，那就是無我。 說無我，明明有個在做夢的我，這個能做夢的，能醒來的，才是真正的我。
眾生皆有佛性，這個佛性就是真正的「我」。六道輪迴，只不過是這個佛性在做夢，成佛，修行，也是這個佛性夢的一部分。及至他醒來，這個佛性發現只是做了個無始以來的大長夢而已，佛性實在不曾六道輪迴過。
仁者看明白了麼？
14樓：海印放光
輪迴的主體，就是那個誤認為「有我」的心，佛教稱為「阿賴耶識」。
一旦真正修行達到無我，這個輪迴主體阿賴耶識，就超越輪迴。
15樓：匿名使用者
你這個問題，也是很多人問的一個問題，關鍵還是在於按字面意思去理解佛教語言了。無我，不是簡單的說我不存在，而是從最高一層抽象的層面講，一切都是存在（連存在這個詞都沒有實意，只是一個代詞，我說存在，即非存在，是名存在），沒有分別。退一個層次，自我是存在的，自我就是生命。
後人很多從字面去理解佛教用語，搞得越來越玄。
16樓：大雄愛靜香
你說無我，打你你也疼。假如死了，拉你去地獄，那還是你在受罪。所以我覺得無我是一種心境，但我還是當下存在的。所以好好生活，把握當下，行善積德
17樓：引導者
因為凡夫誤認為有一個「我」，所以在六道中輪迴。無我是聖者修行的境界，達到無我就不再輪迴了。
18樓：匿名使用者
眾生如果能修行到「無我」 就不會輪迴了 就是因為沒有修行 不斷的貪嗔痴 妄想執著 於是輪迴不息 生生死死。
19樓：垂釣漁夫
好比佛說放下屠刀立地成佛，但是眾生皆疑、沾滿血的雙手怎能立地成佛？六道輪迴指在三界內、五行中！三界：仙人魔。 五行：金木水火土。佛已跳出三界五行、無需輪迴。
20樓：濠梁三文魚
譬如做夢，做夢時，你在酣睡，但是夢裡面明明還有一個「你」在活動，在經歷種種看似很真實的事情。輪迴如夢，那個夢中的「我」是虛幻的，這就是「無我」。但是「無我」之外，夢之外，還有一個真實的我，那個真實的我，就是你的佛性，找到那個真實的我，就是悟道成佛。
粗淺之見，未必正確，僅供參考。阿彌陀佛。
21樓：美人計
無我是智慧是永恆，不會輪迴。業感而起的這個我會輪迴，業感以淨，塵沙惑以斷八地菩薩不迷，不會輪會。羅漢不受胎，變異生死為了。
22樓：弓樂安
既然無我，那什麼在痛苦，又是什麼有我執，什麼證無我
23樓：匿名使用者
輪迴的主體應該是真心變現的阿賴耶識等等意識。意識是暫時的，可以被真實的智慧所破。
我，只是一些物質和精神的結合體，沒有真的一個固定的，整體的東西叫做我。所以我是條件組合，沒有真實體。輪迴是個有意思的情況，」一念不覺生三細，境界為緣長六粗「。
也因為阿賴耶識是真心本性的妄想變現，所以也沒有所謂的真正的阿賴耶識。所以還是無我，無阿賴耶識。儘管我們人生種種的境界，疼痛都非常真實，其實都是暫時的，可以通過合理的方式離開痛苦。
輪迴也是虛妄的業力牽引。
總結一句話，假的東西造成了種種痛苦，你用一些方式融入真心本性了，自然假的痛苦，輪迴都消失。
佛教有沒有無我輪迴？既然無我，誰在輪迴？
24樓：殺破天
無我就成佛，佛不去輪迴，無極生有極………道生一，一生二，二生三，在這個過程中，輪迴的是沒有迴歸到無的靈魂
25樓：一笑丶天涼
都是瞎扯淡，要相信科學，現在人口不斷減少，投胎的少那麼多，那剩下的人都哪去啦？
佛學問題：既然無我，如何輪迴？
26樓：匿名使用者
如果無我，現在發問的是誰？
如果有我，心思不定的又是誰？
佛說無我，不是「沒有我」，這個「無」，不是「有」和「無」的相對概念。
而是指的沒有永恆存在、實在不變的我。
也就是說，我是一個變化的、複雜的整體，我所組成由四肢、軀幹、感官和思維等等組成，我所組成由受想行識等組成，而我是這樣一個眾多因緣複合而成的我。
當說我時，一定有這個複雜的我的一個部分暫時充當了主體，比如我餓了，其實是我的肚子要吃飯；我想睡覺，其實是我的大腦疲倦了。你說我是哪個？你說想吃飯的時候，是我的大腦要吃飯嗎？
肯定不是，大腦不會把飯吞進去，是你的肚子要吃。那你說我是哪一個？還是一個整體？
然後，從佛法更深的角度看，當你觀察我的「心」的思辨過程的時候，你會發現，這個我們平常認為的一致的、實在的、永恆的我其實是一系列的思維步驟組成的過程，在這個過程中不斷的產生、消亡著各種「心」（或者現代人說叫做思維）。而這個心是和外界的物質世界相互作用的，也就是說我其實是因為有了這個相對的物質時間的感知才產生的，而我是對這個物質世界的變化的一系列複雜和微細的反應。
你仔細思辨會發現，你不能說那個吃飯的就是我，也不能說那個睡覺的就是我，但是你又感覺到似乎有個實實在在的我在這裡，在吃飯在睡覺，那是因為你觀察的細微程度不夠。在佛法中，通過修習止觀來觀察到「我」的細微變化過程，從而深刻的接受「無我」的這個概念。
補充一點我的理解：佛說沒有真假、沒有有無。因為真假、有無是相對的概念，只有成立了有，才會成立這個無。
如果不存在有，那麼就不存在無。這是在世間法的層面上所表現出來的現象，為什麼如此呢？呵呵，這是佛法所要追究的真相，而這個追究的過程是修行——通常最基本的方法包括止觀，當然還有其他的一些方法，但是標準我個人覺得就是看它是否是為了解決一系列的問題。
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