1樓：筆有千秋業
一、不管是佛還是道，不僅僅是一種宗教信仰，同時亦是一種思想學說，它們都是中國傳統思想學派的重要組成部分。
二、詳解如下：
1、關於佛：
佛:佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮圖、浮頭、勃陀、勃馱、部陀、母陀、沒馱。譯言覺者，或智者。
覺有覺察覺悟之二義，覺察煩惱，使不為害，如世人之覺知為賊者，故云覺察，是名一切智。覺知諸法之事理，而了了分明，如睡夢之寤，謂之覺悟，是名一切種智。自覺復能覺他，自他之覺行窮滿，名為佛。
自覺者，簡於凡夫，覺他者簡於二乘，覺行窮滿，簡異於菩薩。何則？以凡夫不能自覺，二乘雖自覺而無覺他之行，菩薩自覺覺他而覺行未為圓滿故也。
又以知者既具足二智而覺知一切諸法，了了分明故也。南山戒本疏一曰：「佛，梵雲佛陀，或雲浮陀、佛馱步他、浮圖、浮頭。
蓋傳者之訛耳。此無其人，以義翻之為覺。」宗輪論述記曰：
「佛陀梵音，此雲覺者，隨舊略語，但稱曰佛。」佛地論一曰：「於一切法，一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情。
如睡夢覺醒，如蓮華開，故名佛。」智度論二曰：「佛陀秦言知者，有常無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名佛陀。
」同七十曰：「佛名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。」法華文句一曰：
「西竺言佛陀，此言覺者、知者，對迷名知，對愚名覺。」大乘義章二十末曰：「佛者就德以立其名，佛是覺知，就斯立稱。
覺有兩義：一覺察，名覺，如人覺賊。二覺悟，名覺，如人睡寤。
覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害事等如賊，唯聖覺知不為其害，故名為覺。涅盤雲：如人覺賊，賊無能為，佛亦如是。
覺悟之覺對其知障，無明昏寢事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。既能自覺，復能覺他。覺行窮滿，故名為佛。
言其自覺簡異凡夫，雲覺他者明異二乘，覺行窮滿彰異菩薩。」善見律四曰：「佛者名自覺亦能覺他，又言知，何謂為知？
知諦故，故名為佛。」仁王經上曰：「一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛。
2、道:能通之義。大要有三種：
一有漏道，善業通人使至善處，惡業通人使趣惡處，故善惡二業謂之道。所至所趣之處亦名為道，如地獄等之六道是也。淨土論註上曰：
「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。
通因至果，通果酬因。故名為道。」大乘義章八末曰：
「所言道者，從因名也。善惡兩業，通因至果，名之為道。地獄等報，為道所詣，故名為道。
」二無漏道，七覺八正等法，能通行人使至涅盤，故謂之道。又行體虛融無礙，故為通之義。以通故，名為道。
如道諦，道品，聲聞道，佛道等。梵言菩提是也。大乘義章十六曰：
「諸行同體，虛融無礙。名之為通。通故名道。
」三論玄義曰：「至妙虛通，目之為道。」俱舍論二十五曰：
「道義云何，謂涅盤路，乘此能往涅盤城故。」法界次第中之下曰：「道以能通為義，正道及助道，是二相扶。
能通至涅盤，故名為道。」華嚴大疏十八曰：「通至佛果，故名道。
」三涅盤之體，排除一切障礙，無礙自在，謂之道。涅盤無名論曰：「夫涅盤之名道也。
寂寥虛曠，不可以形名得。微妙無相，不可以有心知。」淨土論注下曰：
「道者，無礙道也。
2樓：悅昶博榮
佛， 梵文 buddha音譯"佛陀"的簡稱 [梵文 buddha ]。意譯為"覺者"、"知者"、"覺"。覺有三義:
自覺、覺他(使眾生覺悟)、覺行圓滿，是佛教修行的最高果位。據稱，凡夫缺此三項，聲聞、緣覺缺後二項，菩薩缺最後一項，只有佛才三項俱全。小乘講的"佛",一般是用作對釋迦牟尼的尊稱。
大乘除指釋迦牟尼外， 還泛指一切覺行圓滿者。"佛"字由左邊的"人"與右邊的"弗"構成，"弗"為"不"的同源字，加單人旁就是不是凡人，說明稱之為佛的人，本就是超脫凡人慾念、思想的人。
"道"是中國乃至東方古代哲學的重要哲學範疇。道不是概念，名才是概念。它是人對一切的事、物,思維認知的代名詞，它是在講自然有的不管是被認知的還是不被人知的都是"道"。它有三個階段
一:一切存在的即為"道"。
二:存在就會有變化為"道"。
三:變化就是消失滅亡也為"道"。
三位一體自然永恆。
"道"的概念是老子第一個提出的(道德經第二十五章)，用以說明宇宙的本原、本體、規律、原理、境界、終極真理等等。道的哲學含義豐富而複雜，在道家不同的哲學語境中，其側重涵義有所不同。 (老子所寫的《道德真經》是關於"道"的經典著作)。
道家思想和佛家思想其實講述的都是一件事，世界的本質，只是因為地域文化及時間的差異，形成的語言描述大同小異。都是通過不斷改變自身，使原本被矇蔽的五官之外的感知提升來認知世界.不能批量實驗，超出了現有科技水平，所以常人很難理解。
猶如一個電影，人們只去欣賞畫面，卻很少有人想到製作畫面背後需要的程式。
道家思想中說的無和佛家說的空都是同樣的意思，在幾千年前交通文化隔絕的條件下，跨越地域卻產成了同樣的思想。
道家和佛家都是通過化去自身的七情六慾，不是暫時的壓制，使自身達到虛無(空明)的精神境界，被矇蔽的能力提升。提高了人的能力對世界的認知自然不同，所思所作故而不同。
道家修煉術語中有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。道家思想中說到的坐忘、天人合一等也是對改變自身的描述。
3樓：永愛紫萱
道法天地而順自然,陰陽萬物無所不包無所不容,故老子言域中四大以道為最.非獨佛教,便叫眾生萬法,也不脫一個道字,所以才說佛本是道.
佛教是以寂滅入道,行無情之舉,離世而立.道確乎守一,然一之謂心而非物,是心一也,心恆而有常,則己得永生.至於抱無,無為則無不為,無抱則無不抱.天地至理,不外如是.
4樓：威小人物
佛是覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。乃佛教修行之最高果位。
用現代的話來說，是一個對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。佛教與耆那教都以「佛陀」這個稱號來尊崇他們的創始者；也用這個稱號來稱呼真正解脫的人。但通常所稱的佛陀，係指佛教的創始者—釋迦牟尼。
道的概念是老子第一個提出的（道德經第二十五章）。用以說明世界的本原、本體、規律或原理。在不同的哲學體系中，其涵義有所不同。
5樓：匿名使用者
求佛不如求自己
拜佛不如拜自己
自助者天助，佛道靠邊站！
6樓：匿名使用者
佛法人生，道法自然。不一樣
何謂道，道的終極意義是什麼？
7樓：玉長娟奕玥
根據《道德經》所述，道乃眾妙之門，妙之又妙，玄之又玄。因此個人認為「未明」是道的本質，說得清道得明的反而入了俗套，便不能稱之為大道了。其實，每個人心裡都有自己的道，老子提倡無為並不代表庸碌，有可能提倡的是一種精神世界的提升，以自身的提升來接近自己的道。
以上純屬個人見解，僅供參考。
何謂道，道的終極意義是什麼
8樓：天蠍神經俠侶
道 無處不在。
提到悟道，我想起了一個叫「感悟天地」的詞彙。
所謂的感悟天地也好，感悟生命也好，我們需要去感悟的到底是什麼？
說白了不過是一種規律，花開花謝，春去冬來、滄海桑田、斗轉星移……
老子也說過我法母，人法地，地法天，天法道，道法自然。所謂的自然，不是大自然的那個自然，而是萬物的規律，也是修行的最終的目的。
或許有人說這很簡單，吃飯睡覺而已，但是真的這麼簡單麼？
真正的規律，不是誰說的、不是什麼大眾都這麼做的，更不是各種專家各種鼓吹的，而是能夠達到人和環境、和自然的真正統一。你呼吸的節奏，你的舉手投足都能夠與自然的行止相和，這才是真正的無為之為。
無為是一種心境、一種境界，而不是讓你吃了睡睡了吃，吃和睡還是一種「為」呢。
再說心靜，所謂的悟道，必然是一種身體和心理上的感悟，說不上朝聞道夕可死，但是一旦感悟之後，你看問題的境界、出發點和眼光都是截然不同的。假若你心不靜，不能夠將自己融入自然，你拿什麼去感悟？
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