1樓：天下倒影
一念轉化，所謂煩惱即菩提。
成佛是願，並且不是把成佛當目的，是為眾生離苦得樂。
我們修是修放下、無我，自己都沒有了，**來的慾望？
阿彌陀佛。
2樓：渡海之舟
是的。佛在《金剛經》中有相關的開示：
「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念，『我得須陀洹果』不？」須菩提言：
「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
」 「須菩提，於意云何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？」 須菩提言：
「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
」 「須菩提，於意云何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？」 須菩提言：
「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
」 「須菩提，於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」 須菩提言：
「不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。
世尊，若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢，世尊，我不作是念：
『我是離欲阿羅漢』。世尊，我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者；以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。
」可見，修行佛法，又不能執著有個佛法。佛道無上誓願成，又不能整天想欲成佛。 其中微妙，難以言說。
3樓：凝靜堂
成佛不是慾望 那是願望 想想就可以了 天天想 時時想 就成了錯誤的慾望了
4樓：
是的吧，應該順其自然。 水到自然渠成。
5樓：匿名使用者
不想成佛，自然成佛
這只是一種無慾的心境
怎麼會真的成佛
6樓：煩惱即菩提
是的，不執著煩惱，不執著涅盤。自然入定。
7樓：匿名使用者
阿彌陀佛！是凡夫就有慾望。是正覺就斷除慾望。
滅盡定 是什麼意思，佛學如何解釋
8樓：aaa**王
在證入滅盡定時:已證得四色禪及四無色禪的阿那含
與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。
命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法;作用是令它們發生(於生、住、滅);現起是維持它們存在;近因是應受維持的名法。
那麼，入滅盡定與死亡又有什麼不同?這在《雜阿含經》與《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉、 〈大拘稀羅經〉裡都有談到，今舉〈法樂比丘尼經〉中所言如下:
復問:"尊者，若死若入滅盡正受有差別不"?答:
"舍於壽暖，諸根敗壞，身命分離，是名為死。滅盡定者身口意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。
入滅盡定者亦然，於定中六根對外境的反應雖已停止，但它們本身具有的功能還是不滅的，一旦行者出定時，它們即隨時恢復作用。[4]在《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉也是這樣說:"我從滅盡定起，然因此身及六處緣命根，是故從定起。
和有漏的無想定不同:有些凡夫認為心與想是厄難的根源，因此其心對想懷著極強厭離感地培育第五禪。由於其第五禪心受到希望想止息之願感染，但並不就是所謂的解脫境界，非此能斷諸煩惱，他們死後即投生到無想有情天。
在其地的一生裡，他們純粹只是有生命的色身，即由命根九法聚組成
9樓：匿名使用者
佛教唯識認為，滅盡定是前六意識斷滅了，但第七意識還存在。
就道教理論來看，滅盡定有點類似進入了「空亡」狀態，暫時不起作用了，暫時隔離了。
（觀點僅供參考）
佛學（教）中滅盡定是什麼意思
10樓：aaa**王
在證入滅盡定時:已證得四色禪及四無色禪的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著。
命根有兩種，其一是維持相應名法之命的名命根，另一者是維持色法之命的命根色。只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法;作用是令它們發生(於生、住、滅);現起是維持它們存在;近因是應受維持的名法。
那麼，入滅盡定與死亡又有什麼不同?這在《雜阿含經》與《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉、 〈大拘稀羅經〉裡都有談到，今舉〈法樂比丘尼經〉中所言如下:
復問:"尊者，若死若入滅盡正受有差別不"?答:
"舍於壽暖，諸根敗壞，身命分離，是名為死。滅盡定者身口意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終入滅正受差別之相。
入滅盡定者亦然，於定中六根對外境的反應雖已停止，但它們本身具有的功能還是不滅的，一旦行者出定時，它們即隨時恢復作用。[4]在《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉也是這樣說:"我從滅盡定起，然因此身及六處緣命根，是故從定起。
和有漏的無想定不同:有些凡夫認為心與想是厄難的根源，因此其心對想懷著極強厭離感地培育第五禪。由於其第五禪心受到希望想止息之願感染，但並不就是所謂的解脫境界，非此能斷諸煩惱，他們死後即投生到無想有情天。
在其地的一生裡，他們純粹只是有生命的色身，即由命根九法聚組成
11樓：匿名使用者
入滅盡定時:已證得四色禪
及四無色禪的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止，但依然擁有保命之溫的身體還活著——這是修小乘佛理的高階階段（必修禪定依戒定慧為三學）。中國目前修學的皆是大乘佛法，大乘三學就是聞思修，直破二執，速證菩提；再一個大乘的法門就是淨土唸佛法門，是大乘的一個獨特法門。
滅盡定是什麼？
12樓：宇宙外的三道題
滅盡定又作滅受想定，於其中，心與心所之流暫時中斷。雖然其內時一切名法活動已停止，
容但依然擁有保命之溫的身體還活著。在此定中，以滅受想二心所為主，最後並六識心所亦滅，是九次第定的最後一定。
成唯識論四卷二頁雲：又契經說：住滅定者，身語心行，無不皆滅，而壽不滅；亦不離暖；根無變壞；識不離身。
若無此識；住滅定者，不離身識，不應有故。謂眼等識，行相粗動，於所緣境，起必勞慮。厭患彼故；暫求止息。
漸次伏除，至都盡位，依此位立住滅定者。故此定中，彼識皆滅。若不許有微細一類恆遍執持壽等識在；依何而說識不離身。
如彼卷二頁至六頁廣說為破釋。
13樓：匿名使用者
佛學術語e68a8462616964757a686964616f31333332643232，梵語nirodha-sama^patti。又作滅受想定、滅盡三昧。心不相應行法之一，俱舍七十五法之一，唯識百法之一。
即滅盡心、心所（心之作用）而住於無心位之定。與無想定並稱二無心定，然無想定為異生凡夫所得，此定則為佛及俱解脫之阿羅漢遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修入者。聖者遠離無所有處之煩惱，其定之境地可喻為無餘涅槃之寂靜；故為入無心寂靜之樂者，乃依修此定，即可生無色界之第四有頂天。
諸宗派對此定有各種異說，如說一切有部主張此定別有實體；但經量部、唯識宗等不認其為實法，唯於心、心所不轉之分位假立此定，唯識宗且以為在此定中未斷滅阿賴耶識；分別論者則謂，入此定之聖者，其想與受已滅，然仍有細心未滅。 另據宗鏡錄卷五十五所舉，滅盡定與無想定有四種不同：(一)證得者之異，即滅盡定為佛、羅漢所證出世間之定；無想定則為凡夫、外道所證世間之定。
(二)祈願之異，即滅盡定者唯求出世功德；無想定者則求世間樂果。(三)感果與不感果之異，即滅盡定為無漏業，不感三界生死果報；無想定則為有漏業，能感無想天果報。(四)滅識之異，即滅盡定能滅除第六識，兼能滅第七識之染分；無想定僅滅除第六識分別之見，其他諸邪見尚未能斷盡。
佛說的放下 跟我們慾望有沒有衝突？
14樓：匿名使用者
1、放下，是指放下錯誤的認識見解，也就是放下錯誤的執。錯誤的執著，或者說妄執，有這樣一些：對於慾望的追求，從眼耳鼻舌身體意念各根源尋找快樂、迷惑，叫欲取；對某些觀念和想法的固執，叫見取；對於錯誤的出發點、沒有意義的行為約束產生的知見上的迷惑，叫禁戒取；執著一個四大五蘊所構成的假相而不能領會到「我」只不過是一個假相的事實，產生種種對「自我意識」「自我價值」的追求、種種對自我利益的固執、前途的憂慮，叫我取。
其實這些妄想執著都來自於對「我」的慾望和認識的固執己見，佛法認為，人的一切煩惱都來自於慾望的錯誤執著。
2、放下不是放棄，因此在捨棄錯誤的執著之外，精進應該還是需要的。比如對於思想的進步、佛法的修行、道德的完善等等，都需要我們刻苦、認真、有信心和恆心。因此放下慾望的約束執著，知道自己該做什麼、能做什麼，把該做的事做好，而且做事只是做事，不為達到什麼得到什麼，只為完成自己應該做的義務，知道什麼是正確的什麼是錯誤的，只做應該做的事，這才是簡單而實際的覺者生活。
所以，放下錯誤的執著與認真生活、認真做事，是沒有什麼必然衝突的，有衝突的時候，實際是我們在執著於自我的種種利益和慾望上，導致與他人、與社會、與正常的本性產生矛盾。
15樓：心靈小炎
呼呼，他們都是大神，個人卻沒這麼高的覺悟，佛家講究出世，不同於儒家的入世，佛家不是要看破紅塵、參悟佛理麼，那些真正的佛家子弟可以說放下了慾望，那些對佛理一知半解的人，包括本人卻是很難放下的，慾望也是舍不下的，當然大智慧之人的心境我是不懂的，他們放沒放下我不得而知。
16樓：匿名使用者
各位說的都正確，關鍵是沒有搞清「慾望」和「放下」的概念，慾望，在我們世俗人眼裡，是一種本能的，無法控制的生理本能，而佛家認為這種本能包含兩層含義，一是初級的、妄念的，一是心之本性，是我們所要追求的，我們至所以這麼多的煩惱，甚至心想事不成，就是我們的妄念占主導地位。佛說我們每個人都是佛，為什麼有聰明愚笨之別，就是我們的妄念程度不同造成的，妄念越重佛性就越低，甚至沒有佛性，要想獲得智慧健康，就得放下妄念、分別和執著。
放下，指的是放下分別執著，放下貪嗔痴慢疑，是理上放下，不是事上放下，事照做，理上不能有分別執著妄想，事隨緣去做，也就是順其自然。這樣就沒有衝突了。
願望和慾望是不同的，願望是心之本性，是真正的「我」，也就是佛性，是不加任何妄念的。慾望是我們的六根（眼耳鼻舌身意）所產生的妄念，就是我們平時說的「想一想」、「研究一下」、「思考一下」等，所產生的分別、執著和妄念。只要我們能夠在事實面前放下分別、執著和妄念，就可以戒除或減少「財色名食睡」的**，看破是一種智慧，放下是一種能力，只要我們依佛法修行，這種智慧和能力就會逐漸增長。
請問這是不是紅山文化的古玉，請鑑定是不是紅山文化古玉
紅山文化的玉多岫巖老玉，也叫河磨玉，屬於和田玉的，這個 還是不怎麼清晰，感覺有點味道，但缺少風化紋，包漿也不厚，我發你看看我的 這是什麼？一種說法 這是五 六千年前紅山文化古玉。五六千年前紅山文化古玉，有一定歷史和年代古玉，價值可觀，那麼我們只有請古董專家來鑑定他的真偽歷史年代和價值，有價值好好珍藏...
揪心,色達佛學院是不是真的要拆了
所謂的藏傳佛教,正確名稱應該是喇嘛教。喇嘛教是8世紀以後印度佛教走到後期 回時摻雜了大量外道甚答 色達佛學院紅房子為什麼要拆 色達以前發生過bai兩起嚴重的 du火災,所以色達的不zhi 是紅dao色的要拆除,回是進行消防通道改造。答要拆除部分建築,同時進行基礎設定改造。是為了更好的為遊客服務。當然...
是不是落地哭三聲，好醜命註定是不是這樣的難道真的要窮一輩子嗎
沒有什麼命中註定！命運在自己的手中，只要你找到方向，努力拼搏，就會過的一天比一天好！要相信自己！當然不是，機會靠自己爭取的 落地哭三聲，好醜命生成是什麼意思 首先要摒棄迷信的信念來看這句話，所謂 落地喊三聲 即是bb出生後離開母體，從被截斷臍帶的那一刻開始，這是一個象徵性的時刻，從生理上是完全脫離母...