1樓：匿名使用者
大藏經裡面說，世界是唯心所現，唯識所變。
宇宙和真理是一不是二。兩個不是分開的、對立的，其實兩個是一體的。
這個說簡單很簡單，說深廣也很深廣。
其實這個問題，和富樓那尊者問釋迦牟尼佛的問題一樣，詳情可見《楞嚴經》卷四。
簡單講，就是《楞嚴經》說的：一念不覺，而生無名。 繼而「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，形成法界。
這個很抽象，幸而現在可以藉由量子物理來理解。
量子物理研究出，世界其實是由concept（概念）information（資訊）idea（想法）組成的。
傳統機械物理，受制於當時的科研條件，得出了的結論是相對狹隘的，現代量子物理已經突破了這個狹隘的世界觀，研究出，分子、原子、電子，再分到夸克，繼續分下去，最後的基本粒子，其實是不存在的，所謂基本粒子，就是波動（弦），也就是「一念不覺」，本來世界是清淨的，平等的，沒有波動，「一念不覺」，就產生波動，產生波動，就是「而生無名」,波動形成種種基本粒子就是「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，基本粒子就構成世界。
這方面可以參考量子物理電影《我們懂個x》（2004）：
上
下
加上看續集會更加清楚（或者直接看續集也行）：
《我們懂個x》續集 2006 上
《我們懂個x》續集 2006 中
《我們懂個x》續集 2006 下
世界著名物理學家，諾貝爾獎得主，八十多歲的楊振寧，在清華大學，有一場演講，題目是《物理與美》，裡面就提到，內容大致如下：物理學，確實是建築在非常美的結構上面的，這種結構非常準確，然後底下就有一個問題了，為什麼有這種結構？這些美的結構，使得你瞭解了以後，覺得很難是偶然的，這個結構越準確，越妙，就越不偶然。
我相信，這個不是科學能夠解決的問題，大概也不是哲學可以解決的問題，宗教能不能解決呢？那要看你問誰，有人覺得宗教也不能解決，但是我們知道，有很多人是認為宗教可以解決的。
2樓：消逝的風
世界時一個複雜的東西，有千羅永珍，自然也有貪嗔痴恨。如果沒有貪嗔痴恨也就沒有佛了。所以說貪嗔痴恨造就了世界。佛語中的世界應該不是我們現實當中經常說的世界。
3樓：從歆
貪嗔痴恨就是人的意識，而「貪嗔痴恨造就世界」這句話等同於「人的意識造就了世界」，也就是先有人的意識後有物質的主觀唯心主義思想。
佛教所謂的貪嗔痴是什麼意思
4樓：六六
貪、嗔、痴為三毒，又稱三垢、三火。此三毒殘害身心，使人沉淪於生死輪迴，為惡之根源，故又稱三不善根。
1.貪，對順的境界起貪愛，非得到不可，否則，心不甘，情不願。
2.嗔，對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。
3.痴，不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行。
拓展資料：
佛曰：「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」。」戒、定、慧「 即是對治 」貪、嗔(chen-)、痴「 的方法。
戒，是指一種有道德的、有規範的、無害他人的生活行為標準，斬斷因為沾染喜愛外物而生起的執著貪心；
定，是針對內心的修煉和自我耐性的培養；凡事先自省，向內求；避免外向的暴躁和苛求他人引發的嗔恨；
慧，是對於宇宙生命種種實相，有了透徹、圓融的了知，從而脫離愚痴；不再惘於事理，迷於因果；善解世間因緣的相續，明白生死流轉的根本，心無掛礙，無有恐怖。
降伏解脫的先後次序：
持戒除貪，戒能生定，定力深厚，貪心不起，定力更進，斷滅嗔心，智慧顯露，愚痴障除，正見正行，淨化身心，因次第修，證果不遠，解脫根本煩惱，能度一切苦厄；此法真實不虛，唯信之者自證。
作於春秋時期的《禮記·大學篇》裡也描述了類似的修身安心之道，可知「其來有自」：
「知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」「物格而後智生，智生而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。」
5樓：苦苦的掙扎
佛教所謂的貪、嗔、痴稱為三毒，又稱三垢、三火。此三毒殘害身心，使人沉淪於生死輪迴，為惡之根源，故又稱三不善根。
（1）貪，對順的境界起貪愛，非得到不可，否則，心不甘，情不願。
（2）嗔，對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。
（3）痴，不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行。
佛認為，人類的種種苦難（如煩惱、爭鬥等）主要**於自身的貪慾心、怒心和愚痴心，即所謂「三毒」。也是人類身、口、意等一切惡行的根源。其實，貪慾是對名聲、財物等自己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；怒是對不合自己意思的憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚痴是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。
這些精神作用的擴張，使得人類相互間爭奪不已、仇恨不已，以至永遠不知道解脫苦難的真正道路在**。佛陀教導我們要「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」，就是要人們通過戒定慧的自我修養，去除貪慾心、怒心和愚痴心，淨化自己的心靈。而在具體實踐上，則是要人們以佈施去轉化貪慾心，以慈悲去轉化怒心，以智慧去轉化愚痴心。
佛認為，「心生則種種法生，心滅則種種法滅」（《大乘起信論》），說：「菩薩欲得淨土，當淨其心。隨其心淨，則佛土淨。」
6樓：桂望亭庫昭
佛教說的貪嗔痴
就是說的人的七情六慾其中。佛認為，人類的種種苦難（如煩惱、爭鬥等）主要**於自身的貪慾心、怒心和愚痴心，即所謂「三毒」。也是人類身、口、意等一切惡行的根源。
其實，貪慾是對名聲、財物等自己所愛好的東西沒有滿足的一種精神作用；怒是對不合自己意思的憎恨，從而使自己身心不得安寧的一種精神作用；愚痴是指愚昧無知、不明事理的一種精神作用。這些精神作用的擴張，使得人類相互間爭奪不已、仇恨不已，以至永遠不知道解脫苦難的真正道路在**。
佛陀教導我們要「勤修戒定慧，息滅貪嗔痴」，就是要人們通過戒定慧的自我修養，去除貪慾心、怒心和愚痴心，淨化自己的心靈。
而在具體實踐上，則是要人們以佈施去轉化貪慾心，以慈悲去轉化怒心，以智慧去轉化愚痴心。
7樓：匿名使用者
所謂貪嗔痴，其實就是佛教說的三毒。
1、貪者：貪是指染著於色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動，佛教認為，眾生生活於世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的慾望，因此叫做五欲。
五欲執著不休，就成為貪。因此又以貪與愛為同異名。
《俱舍論》依貪著物件區別，將貪分為四種：一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。《瑜伽師地論》中則分為事貪、見貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪等。
2、嗔者：
又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理，或者詆譭、抹黑其他宗教等等行為。《大乘五蘊論》中說：「云何為嗔？
謂於有情樂作損害為性。」嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為「三毒」。
嗔的產生與作用與貪正好相反。貪是由對事物的喜好而產生無厭足地追求、佔有的心理慾望，嗔卻是由對事物的厭惡而產生憤恨、惱怒的心理活動。
佛教認為對違背自己心願的他人或他事物生起怨恨之情，會使眾生身心產生煩惱、躁動等精神作用，對修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敵，對佛教修行所言是這樣，如果是對他人或社會而言，就是典型的***性人格。
因嗔怒他人而起仇恨之心，就會發生爭鬥，或導致互相殘殺，輕者危害個人，重則使整個社會，乃致使整個國家陷入災難，因而《大智度論》卷十四中說，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各種心病中最難治的。
3、痴者：
是指眾生不信因果，邪知邪見的愚痴心。常無因求果，以為燒燒香，看看風水，算算命就能消除煩惱痛苦，實則一切煩惱痛苦的根源皆來自往昔惡業的果報。
又稱作無明。指心性迷暗，愚昧、無知。《俱舍論》中說：
「痴者，所謂愚痴，即是無明。」佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，由此而有「人」、「我」之分。於是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。
因此痴為一切煩惱所依。《唯識論》卷六中說：「於諸理事迷清靜智慧心
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。
佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
8樓：匿名使用者
貪，是對於喜好的過分偏執；
嗔，是對於討厭的過分偏執；
痴，是根本的不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應。 答案補充 貪是指染著於色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動，《大乘義章》卷五說：「於外五欲染愛名貪。
」就是指的這個意思。佛教認為，眾生生活於世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利慾之心，因此叫做五欲。
於此五欲執著併產生染愛之心，就成為貪。因此又以貪與愛為同體異名。
嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理。《大乘五蘊論》中說：「云何為嗔？
謂於有情樂作損害為性。」《成唯識論》中則說：「嗔者，於苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩性，惡行所依為業。
」嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和痴一起被稱為「三毒」。
痴又作無明。指心性迷暗，愚昧無知。《俱舍論》中說：
「痴者，所謂愚痴，即是無明。」佛教認為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷於事理，由此而有「人」、「我」之分。於是產生我執、法執，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。
因此痴為一切煩惱所依。《唯識論》卷六中說：「於諸理事迷暗為性，能礙無痴，一切雜染所依為業。
」又說：「諸煩惱生，必由痴故。」
佛說貪，嗔，痴怎麼解釋這貪嗔痴，佛說貪，嗔，痴 怎麼解釋這貪嗔痴佛說的 貪
無妄無我即無災無難，菩薩有我相 人相 眾生相 壽者相，即非菩薩，習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重 無我 而古傳般若即以 無我 悟入實相。無妄無我菩薩境界。貪嗔痴解釋 貪 染著於色 聲 香 味 觸等五欲之境而不離的心理活動。佛教認為眾生生活於世間，以眼 耳 鼻 舌 身等器官與外界相接觸，產生色 ...
貪嗔痴慢疑意思，貪嗔痴慢疑意思
貪 貪財 貪色 色是指所有能感知到的事物都是色 貪名利 貪食 貪睡嗔 恨 嫉妒 埋怨 傷害 痴 執著 愚痴 不明白真相 慢 傲慢 自大 目中無人。不平等。疑 猜疑，不相信別人。貪心，凶惡，痴儍，傲慢，多疑。貪婪，易怒，執迷，怠慢，多疑 佛教中的，貪，嗔，痴，慢，疑，分別什麼意思呢？佛門把貪 嗔 痴 ...
成就阿羅漢是斷了煩惱還是貪嗔痴
它斷了煩惱也斷了貪嗔痴，阿羅漢不僅僅斷了欲界的貪嗔痴還斷了se界無se界的貪嗔痴煩惱。故而不要在輪迴了。從滅煩惱的角度來說佛陀和阿羅漢是一樣的但是佛陀所悟的智慧甚為高深所以不叫佛陀為阿羅漢 這些被誤導了，其實每個人最後都會脫離輪迴 個別超自私的例外 經過無數世的靈魂進化，最後都沒煩惱，有智慧，不貪婪...