1樓：匿名使用者
修行到不同程度，有不同的做法。
關鍵不在做法，而在哪些修行人，為什麼會這樣做。
現代人嘛，先不和你說佛法，和你說說科學，現代量子物理已經稍稍可以幫助理解佛法的一些基本概念了，先建議你看看一個科教片，你就知道，本質上，為什麼有人來打你了，然後佛法就是教你，怎麼改變這種情況。
至於後面，道理你聽說了，好像有點明白了，慢慢開始學習這套方法，慢慢掌握方法的程度，隨著時間推移，學習而能做到多少，就看你自己了。
不廢話，先看電影，輕鬆學習：
量子物理電影《我們懂個x》2004（亦名：【我們到底知道多少】，英文原名：what bleep do we know）這個電影是當年美國票房十大，倒不是代筆非常多人看，而是很多人一個人看很多次。
上
下
2樓：六球球
就看待你如何看待了，每次的逆緣都是有利於你的修行。
蕅益大師在《彌陀要解》裡面講得好，自己對於這個世間，一切人、一切事、一切物都放下了，就是決定不放在心上
對無緣無故來侮辱我們的人，絕不可存報復之心，應存報恩之想；聽到毀謗諷刺，惡言相向，這都是來成就我們的大菩薩。金剛經說一切法行成於忍，無忍辱則佈施持戒均不能成就。想作什麼事而遭受人家的破壞，他是來消我們業障的，應如飲甘露；業障消除之後，到了晚年可以有順利的處境。
如今既然明白這種道理，即應掬誠接受。
活在感恩裡，阿彌陀佛，把精力放在自己喜歡的事情裡，慾海茫茫不迷惑，苦海如塵不墮落，於世不爭，於世無求，自在多。
3樓：嵇默
這中國這個社會做什麼人最難？ 做一個善良的好人最難，為什麼？ 因為這個社會是邪壓著正的（現在正在改變，至少不像以前了）我給你的建議是，堅持你的想法，我和你一樣， 我不敢說自己是十分善良，但我至少不是那種欺善怕惡的人，我相信我勉強算的上 吃軟不吃硬的人， 我不喜歡那些仗勢欺人，為虎作倀的敗類，中國也就是因為這些敗類（其實是為官的太腐敗）太多才會那麼落後。
這條路要堅持走下來很艱難，但如果你能堅持你的觀點（善良和仁慈的心）走過來的話，我相信你會受到很多人的尊敬，當然這條路不是那麼好走。我已經31歲，但是我就是堅持走的這條路。如今很多人都很尊重我，就連黑道上的朋友都因為我講義氣重感情而尊重我。
給你的建議就是,不要害怕惡人,因為他們其實更害怕"仁慈"的人.
4樓：
按佛法因果輪迴來講，今天所受的果是你所種的因造成的，所以不論什麼樣的結果其實都因為你的做法而產生。
5樓：泥頌
站在不同的角度看問題，看到的景色是不同的。
佛法是佛站在覺悟與智慧的高度來看。
而我們站在吃虧和利益的角度來看。
這就要看悟道的水平了，有時候忍辱才是真智慧。
6樓：唯梅子
真實的情況．是這樣的：
這樣說．你就會知道．該怎麼做了．
7樓：果果淘吧
得饒人處且饒人，忍一時風平浪靜，退一步海闊天空。要是真的像你說的那樣世界不是亂套了嗎？還有真理存在嗎？無論什麼事有理走遍天下，無理寸步難行呀
8樓：挖塞〓大鳥在飛
孔子說了 給你眼睛 你就要給他眼睛
以色列人信奉的天主教還是**教忘了
反正大意就是說
給你手，你就要給他手
給你牙齒，你就要給他牙齒
給你腳，你就要給他腳
所以你看，巴勒斯坦人對以色列人發射火箭炮就造成了這後果
9樓：匿名使用者
一方面要懺悔，但是一方面要想法應付，但是不能***。
10樓：匿名使用者
真是，我有樓主的感受，現實中越是善良和藹，就受壞人的排擠、冷眼……如果遇到好人或平和的人情況就不同了！
最起碼我遇到的多數人就如此，我平日不惹事，但是在生活中常遇到找事看自己老實好欺負的人，我非常反感這些人，忍了他們自己就受氣、尊嚴一落千丈，不認他們與他們爭到底，自己贏回了尊嚴，卻留下了後果
11樓：匿名使用者
要是你對他強橫一些，自己反而會被別人敬重..=>ans:這就看你要治本or治標了?
就像生病~用了猛藥 馬上有效~可是 相對的有***...
你要是相信"還業"的理論~那寧可早點還~以免生"利息"...這才是無漏...
布袋和尚被欺負仍然笑嘻嘻~他失去甚麼了嗎?您要是在意現實利益~您就會難過...您要是在意圓滿成佛~那麼'您重視的是 "心性是否提高了"...
一切都是神佛的安排~(是你的不丟)~因為神佛的安排是根據你身上積的善業和惡業..其他都只是表面...
12樓：萬魔不退菩提心
如果你認為忍辱負重就是不要尊嚴了，那無話可說。
事實上有很多人善良，慈悲，忍辱，也非常有尊嚴。
13樓：
遇到有人要打你或威脅你的生命，你可以採取自衛的方式保護自己。佛說要有慈悲心，不能嗔恨，並沒說不讓你保護自己。
保持尊嚴的方式有多種，並不是只有以死相拼一種，如果真的只有這一種方式，那隻能叫無謂的犧牲。
對於那種故意找茬的，你根本不用理他；對於社會的不良現象，你不一定採取正面對抗的方式，可以以迂迴的方式與不良現象鬥智鬥勇。好比說有人落水，你不會游泳但很想救人，那就得在自己身上套個救生圈您再下水；明明不會游泳卻毫無保護就下水救人，非但救不了人，還要連累別人來救你了。
14樓：匿名使用者
跟他講道理唄！~呵呵
不要怪我胡說哦，嘻嘻。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。耶~
15樓：
有人打當然要躲啦，有人要殺更要跑了
「一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,而不徵得。」這句什麼意思呢，多謝
16樓：解憂
「一切眾生，皆具如來智慧德相，只因妄想執著，而不徵得」此句出自《華嚴經》，通俗地講就是人人本是佛，但因妄想分別而迷了，使智慧德能無法顯現。若凡夫能徹底放下妄想分別執著，立時便與佛無二，佛的智慧神通我們也立時便得。
華嚴經，全稱《大方廣佛華嚴經》 (梵文 महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahāvaipulya buddhāvataṃsaka sūtra)，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。學術界一般認為，《華嚴經》的編集，經歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳於南印度，以後傳播到西北印度和中印度。
擴充套件資料：
《華嚴經》，具稱《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教要典之一;是釋迦牟尼成道之後，於菩提樹下為文殊、普賢等大菩薩所宣說，經中記佛陀之因行果德，並開顯重重無盡、事事無礙之妙旨。
此經漢譯本有三種：
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，六十卷，為區別於後來的唐譯本，又稱為"舊譯《華嚴》"，或稱為《六十華嚴》。
二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經》，八十卷，又稱為"新譯《華嚴》"，或稱為《八十華嚴》。
三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱為《普賢行願品》，或稱為《四十華嚴》。
17樓：煩惱即菩提
很簡單，人人都有佛的智慧，只是因為妄想和執著，智慧不能顯發。這也說明，要開顯如來的智慧，就不要妄想執著。
18樓：葒塵莋秀
原來所有眾生都是平等無異，皆有佛性，都可以成佛。現在我們因有妄想執著，真心被根本煩惱，貪瞋痴三毒遮蔽了，做出來的事都是顛倒的，所以沉淪苦海，在六道輪迴。
這句話是釋迦牟尼佛悟出來的，出自《華嚴經》卷第五十一，全名《大方廣佛華嚴經》，大乘佛教主要經典，華嚴宗的立宗之經。
佛教的創立者釋迦牟尼(佛陀)，是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於西元前第一個千年的中期。此時商品**的繁榮促使了剎帝利階層的崛起，構成阻礙的傳統婆羅門教權威地位被削弱，思想界活躍著包括佛教在內的沙門思潮。
關於佛陀的形象，相對可靠的是一個基本輪廓。他成長於富裕的環境，娶妻生子後，大概29歲時出家；所學的禪定和苦行都無法解決問題；約35歲時得到佛陀的自覺。餘生的歲月，他的足跡遍佈恆河流域，向各階層說法教化。
他對外道思想所做的揚棄，糾正了時代文明的某些偏失，也維護了剎帝利的階級利益，使他被尊稱為釋迦族的聖人。
19樓：匿名使用者
本來清淨，後來因為外界環境的汙染、熏習，變得不再潔淨。
比如一面銅鏡子，剛製作出來的時候都是嶄新鋥亮，但是由於灰塵、煙霧、水、種種油垢的沾染，逐漸變得模糊和暗淡。
處置鏡子的辦法，就是擦乾淨汙垢，重新恢復它的本來面目，而不是扔棄它。
人也一樣，本來是無所謂智慧和愚笨，無所謂好和壞，卻因為在社會上不得不有模仿、有違背、有放棄、有執著，使心地不再平靜，生出種種喜怒哀樂、憂傷苦惱、乃至狂妄或懼怕、悔恨或沉迷等等情感，繼而影響生活行為。只有覺察一切問題的出處，明白什麼是汙染的因、什麼是汙染的緣，然後去除這些汙垢，做到如理思維，如法正行，才能使本心恢復平靜和快樂。
20樓：
覺時是佛，迷時就是凡夫，因妄想執著而迷。
南無阿彌陀佛
21樓：匿名使用者
釋迦牟尼佛在成佛的那一剎那就說：『奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。』
任何一個眾生，都有和佛一樣的智慧，和佛一樣的德相。這是我們的本心，具有如來智慧德相的那個心，就是我們的本心。這一點是我們學佛的最要緊的信念和基礎。
要相信自己的心與諸佛相同，只是因為眾生迷惑顛倒，在緣起如幻的假象的世間迷失了自己，只要能迴光返照，認識自己本有的佛性，就獲得了佛的大智慧、大解脫、大自在。佛法在於悟，正知正見很重要。
22樓：匿名使用者
有意思可說，即不是。若也透出三句之外，更何尋覓之有？所以馬祖大師開示: 待你一口吸盡西江水，便向你道。
難難難，十擔麻油樹上攤。
23樓：張輝
佛祖釋迦牟尼悟道成功的第一句話，意思是說所有的人都可以修行成佛的，只是人人的貪心、嗔恨心、愚痴的心太多太重，所以才不能夠成佛。簡單的說就這樣，如果要詳細說要說一天
24樓：匿名使用者
意思是說地球本來是沒有人，因為光音天人貪戀地球上的事物，而貪生種種欲，因慾障道，而失去本來面目，成為地球上的人類。從而忘失了自己的本來面目。
25樓：t深深海底行
「奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，但因煩惱執著而不能證得」。
這一句，是本師釋迦牟尼佛成道時所說的第一句話。對此，初學者可能會有誤會之處。末學分幾個方面略說如下：
其一：這一句的意思很明顯，佛悟到的是：「一切眾生皆具如來智慧德相」。
「如來智慧德相」，即是一切眾生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的「共同點」，區別於「無情物」（木石瓦礫）。若非如此，眾生形態千差萬別，有何共同之處？
這個「真心」，又名心、如、佛、真如、法身、如來、涅磐、實際、如來藏、非心心、諸法實相、涅磐本際、本來面目。。。。幾十種名稱。
這個真心，上至諸佛世尊，下至地獄眾生；在本質上無有差別。
這個真心，若能觸證，即是開悟明心，入菩薩數；不僅頓時成就解脫生死的功德，更能於成佛的道路上永不退轉。因而是區別凡聖的一道關卡。
這個真心，是一切眾生「本具」，不是修行得來的。
其二：諸佛在成佛之前，已經修完「三大阿僧祗劫」，功德圓滿；以「最後身菩薩」身份，住兜率天，待眾生因緣成熟，即出現世間，示現成佛。
修完第一大阿僧祗劫時，已是明心見性具足的通達位菩薩；此後的二大阿僧祗劫，無數次以菩薩身份出現世間，無數次明心見性而觸證此心。並非僅此一次。若是「一悟成佛」（究竟佛），則一切真悟祖師皆已圓成佛道。
則一切未成佛之大菩薩，就算等覺位，也未明心。則「菩薩五十二階位」說「七住位明心，十住位見性」即成妄說。
因而，此一悟，並非僅有最後身菩薩示現成佛時才有；而是「七住位」以上菩薩，每一世都會有的事。
因而，此一悟，就是觸證自己本具的真心；無論最後身菩薩示現成佛時，還是六住位滿心而進入七住位時；都是一樣，區別之處在於：因地時的悟，雖證真心，而其中汙染性未盡；果地時的悟，則真心之中汙染性已經是完全除盡。
其三：開悟明心，是「一念相應」。是瞬間的事；只有「頓悟」，並無「漸悟」。
釋迦牟尼佛成道時也是「睹明星而悟」，也是由六根而入，以眼識心觸證。《楞嚴經》中，二十五圓通，最勝法門：「觀世音菩薩耳根圓通」也是由六根而入，以耳識心觸證。
禪宗諸祖，也是由六根六識而入。因而，開悟明心，必須藉助這些妄心，借假修真。
如上，觸證真心，無有「首先悟到什麼」？漸次悟到什麼的區別。
其次，現觀真心體性，必須是自己「開悟明心」才能知。不是凡夫思維能知，乃至不為二乘聖者所能思議。
其四：小乘法中，無須觸證真心，是在世間法上實證「一切法空」而成就。因信受佛說：
「有涅磐本際不生不滅」而取涅磐。否則，無餘涅盤滅盡一切妄心、一切「我」，若無「涅磐本際」（真心）不滅。則同於斷滅論。
因而小乘法必須有大乘「真心不生不滅」的支援，有大乘菩薩實證真心非虛妄的支援；才是佛法而非「斷見外道」。若否定真心，則小乘法同於斷滅。
如上，佛成道時所證：「不生不滅、能生萬法的真心」（如來智慧德相）；
即是佛法「第一義諦」。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依處。
為一切經典顯說、隱說。
其次，樓主此問，實則非語言能夠說明，非思維測度而能了知。必須親證！
若是投機取巧，企圖打聽而得明心之功德受用，而入菩薩數；無有是處。無非「偷心不死」之罪障凡夫。正是「煩惱執著而不能證得」之寫照。
當然，對這個問題疑情不斷，念念不忘，則是善根人；以此因緣，未來際必將觸證此心，超凡入聖。
樓主若欲建立知見，末學此文或能提供參考：
「一切眾生畢竟成佛」！
南無常住十方佛
南無甚深微妙法
南無大乘勝義僧
大慈悲心是什麼，大悲咒的大慈悲心是什麼意思？要做到什麼？
一 大慈悲心 就是 與樂拔苦 的心，就是佛心。具體解釋如下 1 在佛教中，慈 是指慈愛眾生並給與快樂 與樂 帶給他人利益與幸福 悲 是指同感其苦，憐憫眾生，並拔除其苦 拔苦 掃除他人心中悲傷。二者合稱為 慈悲 2 慈悲 在佛教中又常說 無緣大慈，同體大悲 意思是佛菩薩對待眾生的慈愛是沒有任何條件的，...
慈悲心同情心惻隱心憐憫心這些有什麼區別
慈悲心 同體大悲 無緣大慈！這就是慈悲心。同情心 指對某事 如另一人的感情 的覺察與同情感，同時也指這種感情的表露。惻隱心 對別人的不幸表示同情。見到遭受災禍或不幸的人產生同情之心。憐憫心 就是感覺別人可憐，心裡也受他影響，覺得難過的。基本上，同情心 惻隱心 憐憫心三者是大同小異。但是，慈悲心與 同...
慈悲心,喜舍心有什麼現實意義嗎
慈悲喜捨四無量心,不管在工作還是生活中都有非常大的意義。不管是員工還是老闆,我們對自己用喜舍心,對別人用慈悲心。就是行菩薩道 菩薩捨棄名聞利養,不斷自行化他,什麼力量在推動?這個動力就是願力。地獄不空誓不成佛,是 眾生無邊誓願度 這個願力,達到最深一層。慈悲喜捨四無量心,是教我們把心量拓開。凡夫為什...