1樓：桃花飄零了
"道"如果可以用言語來表述，那它就是常"道"；"名"如果可以用文辭去命名，那它就是常"名"。"無"可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而"有"，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從"無"中去觀察領悟"道"的奧妙;要常從"有"中去觀察體會"道"的端倪。
無與有這兩者，**相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。
擴充套件資料原文：
道，可道也，非恆道也。名，可名也，非恆名也。"無"，名天地之始;"有"，名萬物之母。
故，常"無"，欲以觀其妙;常"有"，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
老子，姓李，名耳，字伯陽。中國春秋時代思想家，老聃曾擔任守藏史（藏書室室長）。著有《道德經》一書，是道家學派的經典著作，他的學說後被莊周發展。
道家後人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾向老子請教關於禮的問題。到了唐朝武宗時期老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，但是早期的道士卻認為老子是太清神的手下。老子與後世的莊子並稱老莊。
2樓：南方搖擺
道可道，非常道。名可名，非常名。這裡的道和名分別指的是規律和物質。第一章是宇宙論，是講的宇宙的執行機理和世間萬物的本源。
道：規律，不可見，但是可以作用於世間萬物（如地心引力）。老子在後面的章節裡講到，順應自然規律，道法自然，就能繁榮昌盛，否則，將滅亡。
天地不仁以萬物為芻狗，這句就是說，天地這個我們生活的世界也是遵循總的道的。並沒有親疏之分，大家都一樣，所以，無論是誰，是什麼，都在道的規律中。
名：在講名之前，要講德，道德經，道是看不見的規律，而德的意思是「道」製造「名」的過程，是個動作，就叫德化。打個比方，你用一堆黏土造了個小人。
這個過程，就是創造，你就德化了泥土。泥土合水的特性，是道，它讓你的德化過程得以實現。而嚴格來說，並不是你的德化，而是道的德化，你只是個媒介。
世間萬物都是道德化的產物。產物，就有名。
因為德化過程，是一種創造，所以，道家講的德化，是一種道的善意，所以，道德經描述的宇宙是向善的，它傾向於讓一切產生，讓一切運動，讓一切得以形成。那麼，整個宇宙得以形成，是一個創造下的產物，那麼這個道，就是神了。
注意，道德經是有神論，不是無神論。但是道德經描述的神，不是其他宗教里人格化的神，總有傳說的神蹟，但是從不現身，那是假神。道德經描述的神，是真神，神蹟就在我們身邊，道法自然，這句就是點睛之筆。
我們身邊一切可利用的規律，都是神蹟，是神給我們的。比如，製造一個水車，水向下流，為什麼反而可以**比水平面高的田野灌溉呢？水向下，是地心引力的作用，是道，道德經裡說，反者道之動，道是善意的，總會給人發現其神蹟。
你發現了規律，就說明，你創作了。一切德化產物，創造物，都是神蹟。
很多學者說道德經是樸素唯物主義，打錯特錯，而且，看道德經，儘量不要看斷句版本，就往下看，老子已經說了，他寫的東西很好懂，但是不容易踐行。因為這是純哲學，純淨的思想，他描繪的是一種理想狀態的人的世界。
3樓：哲學鼎端
終極答案：「即「——【道可道非常道】的終極意義的真正真實的真諦定義按其老子先生的本然的本意所言所示的終極意義的之其答案就是：「作為道理雖是可以說的然我這部《道德經》中所要說的道並不是一般的普通的道理而是說的是一種特殊到極致又特別到極至的那種至高無上的道理。
」（此處一字半字都不能贅言多說 ）
4樓：匿名使用者
這兩句話**於《老子》一章，原文與樓主的標點略有出入，原文是「道，可道，非常道；名，可名，非常名」。
道：句中第
一、三兩個「道」是名詞，是指宇宙萬物的本原、本體；第二個「道」字是動詞，意思是「說出」。「常」指永恆的。
名：句中第
一、三兩個「名」是名詞，它的意思是「名稱、概念」；第二個「名」字是動詞，意思是「稱呼、命名」。
根據上述對「道」和「名」的解釋，就可知道這兩句話的意思了。即：宇宙間萬事萬物的本原，都是可以說出來的，但它不是永恆不變的本原；各種事物的名稱都能夠稱呼它（都能夠叫出名稱來），但它不是永遠不變的。
5樓：匿名使用者
道可以說出來，可是又並非尋常的道.此道非彼道..
6樓：唐王道簡
道可道，非恆道；道可以說出來，但說出來的道不是本質的道，只能是似是而非的道。所以書本上的知識「道」是非常膚淺的，要真正理解真正的知識「道」，必須理解透知識的本質和一切細微之處，做到真正掌握知識「道」。
名可名，非恆名。物質可以起一個名字，但這個名字只能象徵性的「代表」這個物質，不能真正等同於這個物質的所有本質和特性。
7樓：匿名使用者
老 子曰：「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」。就是缺少悟性，見識淺薄的人，聽到「道」就大笑不止，表現出鄙視、譏笑的語態，是因為「道」理論高深，不容易理解，如果人人都能理解輕易接受，那就不足以稱之為「道」了。
很多法 門講道，其實就是修心學佛的一種方法。只是叫法不同而已。
為什麼要學佛？學佛是讓你們救 度眾生，不是隻為自己，只有救 度眾生你的果位才能上去，你的境界才能提高。果位越高，救 度眾生的境界也越高。
如果只知道救自己，其實你已經沒有能力救 度眾生，沒有能力做功德了。比如你天天為自己唸經，實際上是你自己欠債太多來不及還，你怎麼去做功德呢？又怎樣救渡眾生呢？
就象自己掙的錢都還債了，哪有錢來幫助別人。度眾生是我們的目地，怎樣度眾生呢？
首先要破邪立正，破除邪的東西，即破除不正的東西，邪的東西。只為自己的利益去做事情就是不正。所以要把思想上骯 髒的東西全部破除，才能成為正，當你破邪立正之後，你的智慧就會慢慢產生圓融，佛法上叫定慧圓 明之象，也就是定下來之後智慧就開了，就圓融明白了。
比如有些人的臉你一看就知道很聰明，而智商有問題的人你一看就知道傻傻的。定慧圓 明之象，非常重要，是你破邪立正的結果。
辯才無礙，就是嘴巴去講，去辯論。比如救人勸說別人修心，你嘴巴不會講，別人提出的問題，而你如果沒有一種能力去講，明明是真 理有的就會越辯越不明。嘴巴有辯論能力叫辯才，無礙就是沒有阻礙，你們去弘 法如果嘴巴不會講，這個法如何弘呢?
一定要無礙就是你的嘴巴講佛法講的特別好，沒有阻礙，這點很重要。一個人要具有很多本領來弘 法，要有智慧，要具有大無畏的精神，大無畏就是把自己忘記，不要把自己放在第一位。如果這個人在弘 法，不論是正說，引說，實際上都是妙法。
正說就是正確很嚴厲的說，直接告訴你什麼可以做，什麼不可以做。在這裡為什麼用引說，而引說叫反正話，今天想把這個人講通，你可以用很多種方法引他清 醒，如果用正常的方法不能讓他清 醒，你可以用另一種方法。也就是說你今天想把這個人講通，讓他信佛唸經，有時講話要引導他去想。
比如醫生告訴病人，你這個病如果不好好醫治，以後會引發什麼什麼重病，這個醫生說得沒錯呀。但是正常的醫生是不應該這樣說的，因為說了病人心裡會怕，會有壓力，對有些病人不能這麼說，但對有些病人就得這樣說，因為有些病人更本就不理解醫生，不相信醫生，如果不講嚴重一點他就不會重視自己的病。
正說，引說均系妙法。如果你目地是真正的為了救 度眾生，說法上有一點引說也是妙法，因為當你真正想救這個人時，你必須要用盡你的方法來達到自己的目地，但是裡面要有一個原則，叫主因更正，即你主要的因果，你的根是正的，稍有一點引說沒關係。人要有信念，如果發心正就會有一系列的妙法。
下面給徒 弟說一下學佛的根基。
中下根者聞法時會有大反應，「大反應」是現代話，中下根者，就是修為一般，不是太好的人稱為中下根的人，根就是你的根本，是你前世所修帶來的修為，中下根的人一聽到佛法就會大驚怖，即驚恐。就象**在說法時，如果說到有些事情，根基很淺的人，他們聽到後會恐怖。當你有想法有表情時，你的根基是淺的。
就是給中下根者弘 法時，你勸說學佛時，他會很詫異，「原來人間還有這種事情」，然後會驚恐，當你勸人學佛時，就是要讓他有些驚恐感。比如一個經常殺 生的人，你告訴他，某某某就是因為常殺 生，如何如何了。他聽後一驚，然後就恐怖了，感覺自己不能再做這些事情了，你這是不是救了他？
對那些中下根者就得用這些方法，讓他們徹底明白覺 悟，才能改變。
老 子曰：「下士聞道，大笑之，不笑不足以為道」。就是缺少悟性，見識淺薄的人，聽到「道」就大笑不止，表現出鄙視、譏笑的語態，是因為「道」理論高深，不容易理解，如果人人都能理解輕易接受，那就不足以稱之為「道」了。
很多法 門講道，其實就是修心學佛的一種方法。只是叫法不同而已。
**教你們做人處事的方法：
安祥是處事第一法。謙退是保身第一法。
涵容是處人第一法。灑脫是養心第一法。
「道可道，非常道；名可名，非常名。」什麼意思？
8樓：熱詞課代表
道可道，非常道；名可名，非常名的意思是所謂道，可以說得出口的就不是真正的道；所謂名，可以說得出口的名也不是真正的名。
9樓：時間要發光
"道"如果可以用言語來表述，那它就是常"道"("道"是可以用言語來表述的，它並非一般"道");"名"如果可以用文辭去命名，那它就是常"名"("名"也是可以說明的，它並非普通的"名")。
10樓：就是cc吖
"道可道"，這三個字裡第一個"道"字是名詞，指的是
世間大道。第三個字也是"道"，卻是動詞，指的是表述。"名可名"的結構也是這樣。這幾句話翻的意思是：道，可以說得出的就不是永恆的道；名，可以說得出的也不是永恆的名。
老子的思想非常反傳統，他認為不管是自然大道、宇宙大道或是人間大道，一旦我們自認為講明白了，其實就偏離它了。道不受時間、空間限制，而語言恰恰是一種限制。因此老子認為，只要我們把大道付之語言表示，就是對大道的一種剝奪，一種侵蝕，一種或多或少的切割。
後半句「名可名，非常名」，更進一步否定了以概念、名號去定義不同的物件。有幾位西方現代哲學家特別喜歡老子的這個思想。當你試圖去定義時，用的是過去產生的類別劃分。
類別劃分本來就是一種最粗淺的概括，已經取消了事物本身的獨特本質，更何況是過去的。
老子開頭這句話，其實也擺明了一個著作者的矛盾心態。他很謙虛地告訴大家，後面文字所傳達的意義並不是他心中的終極意義。終極意義只可意會，不可言傳。
但是如果完全不言傳，人們就很難抵達意會的入山口。
這就是天下很多第一流著作者的共通心態。他們明知任何表述都是一種錯位卻又不得不略加表述，為了引導別人卻犧牲了自己。真正的智者總是在這個關口上進退維谷。
道可道非常道名可名非常名的意思，「道可道，非常道 名可名，非常名。」什麼意思？
道可道，非常道 名可名，非常名的意思是所謂道，可以說得出口的就不是真正的道 所謂名，可以說得出口的名也不是真正的名。道可道，非常道 第一個 道 是天道 宇宙真理 第二個 道 是說 解釋 第三個 道 與第一個相同。意思是 真理是能夠解釋的，真理 不是永恆不變的真理。名可名，非常名 第一個 名 指名字 ...
老子是「道，可道，非常道」，到底是什麼意思
聞者不知知者默，此言吾聞於老君 若道老君是知者，緣何自著五千文?白居易確實是個誠實的書生，就象 皇帝的新裝 裡那個童言無忌的孩子，無情地揭穿了假道學的偽裝。但白居易確實沒有搞懂 梨 與 梨味 的區別，也就是 理 與 道 的區別。對此夢貞也曾經有過精闢的闡述 道德經 五千餘言,七十餘道。除首道外,餘多...
道，可道，非名，可名，非常名是什麼意思
道 就是規律,是自然界的規律,人生的規律.道可道非常道 就是說,人生的規律是可以認識的,是可掌握的,但並不是我們平常所認識的那樣.名 在這兩句話中有兩個含義,一是名利,二是指人或事物的表象.道 是內在的 實際存在的東西,而 名 是外在的,是虛的東西,即平常所說的 虛名 名可名非常名 是說,真正的名與...