1樓：匿名使用者
首先你把所有經驗理解為相，這是錯的。
其次，你就都錯了。
萬有引力定律是一條真理，從來都是正確的，它也從來不會在不合適的條件下出現，從來不會「用錯地方」（修辭手法）。只有物理沒學好的學生才會把正確的物理定律用錯地方。
佛當然從來沒有說世界是虛妄的，佛只不過是說人的認識把虛妄的相當成真實的相，而且即使是真實的相也是一個相，也不等於真實本身。是相就會隨心轉變，今天你認識到真實的相，別天你又認識到虛假的相，所以你沒辦法留住真實的相，強留留不住會怎樣？墮入執著，相變了，卻不覺。
所以佛說要覺，此覺不是有知覺就可以了，常人都有知覺。此即，般若，即非般若，是名般若。
僅從字面上理解是不夠的，「真實的相不是真實本身」，就是說留不住（修辭手法）。
另外，經雲見諸相非相，如果你對相沒有『見聞知覺』了，就成了佛說的草木無情了。也許你把你的經驗定義為『相』，但是沒有相就沒有認識的開始。而且人類經驗裡面不乏真理，真實正是通過『相』來表現，無法從經驗裡面單獨把真實和相分開來，這正是佛說的不可說。
2樓：匿名使用者
首先這裡相用心經裡面來解釋的話就是人的色,受,想,行,識.自己看到的,聽到的,吃到的,聞到的,觸到的,都算是向,其次就是想到的,以及做到的.這些都可以用相來總稱.
當然經驗也是人的通過實踐,總結教訓之後,刻在心裡的,屬於心理活動,而且遇到類似的事情都可以用這個"經驗"來加以解決,所以這裡經驗就是五蘊(色,受,想,行,識)裡的識,(在這裡我想說的一下什麼經驗,經驗就是有時候能阻礙下次成功的東西)理解了什麼是相,就來說說為什麼說他是虛妄,你也是學佛的,我想你知道,世界上一切事物都是無常迅速的.看看樹上的落葉,就知道了為什麼,他之所以會落下來,因為他曾經繁茂過,這個就是大自然,其實佛理就是大自然的道理,關於你說的若見諸相非相,即見如來.你可以結合我前面所以的例子,再來分析一下心經裡面的這句話.
不增不減,不垢不淨,不生不滅.無眼界,乃至無意識界````還有這句,心無掛礙,無掛礙無有恐怖,遠離顛倒夢想,終究涅盤.佛理最好是自己悟,別人說出來就沒有意義了.
3樓：海盜頭目
所有**論集均是手指，它們可以告訴你月亮在**，但它們不是月亮本身。
只有你發現月亮了，你到達那裡了，你才能知道它在**。相=手指，如來=月亮
一切相均非如來。
4樓：紅塵夢菩提樹
----這個需要自己去參悟的。
千萬不要搞成學術問題。
5樓：匿名使用者
一個不太恰當的比喻：
看過木偶戲吧？木偶打鬥（相）是真實的嗎？木偶自己不會打鬥（是虛妄），是靠抽線人操作來完成動作的（實相），如果能明白這個道理，就有智慧了。
山河大地，亭臺樓閣，花鳥魚蟲，是真實的嗎？只不過都是我們妙真如性現的相而已！如果透過這些相而見到性（非相），我們就有成就了！
如有不如法之處，請多指教！
阿彌陀佛
6樓：黑夜釋夢人
簡單點就是看深層次的
7樓：東方不敗
是的，我們是站在以人為本的見聞覺知去了解這個地球世間。但是，其他的眾生，在不同次元裡，地球即非地球，是不同的相狀與面貌。站在他們的角度裡，他們的物理定律又是其他的一回事，與人瞭解的也許又是另外的一回事。
舉一個例子，餓鬼道里的眾生，他們的見聞覺知就與我們的不一樣，我們見到清淨的水，但是他們見到的居然是膿血。同一樣的物質，在不同眾生的眼裡就是不一樣，究竟餓鬼道見的是對呢，還是人類見到的是對呢？所以，我們的見聞覺知是外相，是虛妄的。
佛的意思是說，不要把體驗到的，經驗到的道理就認為是事實的道理，瞭解什麼是真正的事實，不起執著，才是真正的道理。
8樓：匿名使用者
般若 若是般若相，就不是真正的般若了。
可以直接理解為。一幫達到般若這種狀態的人的特徵稱為般若。
但是凡所有相，皆是虛妄。你要是見到或想到般若就不對了。
因為經驗是在時間和空間中存在的，先有了時空的感受才有了對某事物的直觀感受，衍生出經驗。（看康德的純粹理性批判）
佛教教你連時空都拋棄了。
所以「佛說般若，即非般若，是名般若。」
9樓：匿名使用者
是的，都是相，都虛妄！
《金剛經》有謁：凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。 什麼意思。
10樓：隱綠柳邸賦
「凡所有相，皆是虛妄」。我們所見都是夾雜個人主觀的、表面的現象，因而都是妄想、假象。
「若見諸相非相，即見如來」。
如果我們放下自己主觀，透過表相；才能見到實相本質。如來者，如實而來；見如來即見實相。
11樓：長耕順夷橋
我自己的理解：
一切你所能見的相，都是虛妄。如果能守住本心，不被虛妄所迷，也就能達到如來的境地了。
如何理解「凡有所相，皆是虛妄.若見諸相非相，即見如來.」這句話
12樓：評劇人
當年達摩祖師來到中國弘法，遇到一個讀過不少佛經的出家人，他自以為學到了佛法的真諦，為了自我炫耀，便當著眾多**的面，故意問達摩祖師說，凡所有相，皆是虛妄。一切有為法，如夢幻泡影。一切都是假的都是空的，我說的對不對？
達摩祖師是明心見性的智者，他當然知道，若說他對，他其實是偏於空，不會借假修真、不會用，沒有做到空有兩邊都不住，不懂得無住生心之妙用。這樣做就修不到真實功德！若說他不對，他會說你是誹謗佛法，因為他引用了《金剛經》中的幾句**。
達摩祖師有智慧，會隨緣妙用,為了度這位出家人，幫助他領悟到大乘佛法的真諦，慈悲地出手就是重重一拳，毫不留情面地把這位出家人打趴在地上。此人突然被打了一拳，又氣又惱地從地上爬起來，怒聲吼道，你回答不上來怎麼還打人！達摩祖師微微一笑問他，痛不痛？
出家人回答，當然痛了！祖師說，哦，不空啊？此話含義就是，你不是說一切都是假的、虛妄的、空的嗎？
怎麼你還會有疼痛呢？此人有善根，聽達摩祖師這樣一說，立即放下了身段，謙虛地向祖師請教問道，那我該怎麼做呢？達摩祖師慈悲地對他說道，學你不懂、不明白、不知道，不會用的。
他聽了之後有所領悟，感激地趴到地上磕頭感恩達摩祖師。通過這個公案我們應當捫心自問，自己對金剛般若，《金剛經》中的微妙義理，應當有什麼領悟和受用呢？
佛在經中講得清楚明白，眾生業力不可思議。娑婆世界的有情無情一切萬物，與真如本性（自性）都不相應，全部都是芸芸眾生用妄想執著、愚痴的心，共同的業力所造就的。佛在《金剛經》中說的凡所有相，皆是虛妄。
凡是指六道輪迴裡面所有的一切，全都都是假相，皆是虛妄的。因為這些都有生老病死、成住壞空，都不是自己的，都不是自性裡面的。即使暫時得到了，也會如夢幻泡影般稍縱即逝，終究還會離開自己，什麼也得不到。
凡夫沒有智慧，愚昧無知，錯誤執著地認為有情眾生、有生老病死的身體，無情眾生、有成住壞空的物質都是真實的。為了得到這些假的、虛妄的，用盡了自己畢生的精力，甚至不惜生命，大搞貪嗔痴，種了諸多惡因還不曉得，到頭來萬般帶不去，唯有業隨身，墮落在輪迴裡面無有出期。佛經聽懂了就會知道，眾生之所以生在這個娑婆世界五濁惡世中受苦受難，就是因為無始劫來有妄想執著，迷失了自性用錯了心。
因果不空！才得到這個有生老病死的苦報身、業報身，都是自作自受。
佛陀慈悲說道：「一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」這就是說諸佛如來所有的，我們眾生都有，只因妄想執著用錯了心，因果不空，就沒有得到和佛一樣相同的真實利益。
佛來到世間講經說法，就是為了幫助眾生破迷開悟，明白凡所有相，皆是虛妄。看破放下那些假的虛妄的，破除無明，把妄想執著用錯的心修正過來，這就是若見諸相非相應無所住而生其心的功夫。開啟了與自性相應的覺悟智慧，空有兩邊都不住，生出妙有之心，無住生心，借假修真，利益眾生，大修功德，化解災難，離苦得樂，永出輪迴，得到和諸佛如來一樣相同的真實利益。
成佛作祖！這就是即見如來的真實功夫！信佛學佛人一定要明白，佛教是中道，《金剛經》中所說的空裡面有禪機、妙有，要做到隨緣會用，會借假修真，才能得到真實利益。
《金剛經》中最重要的四句話，是凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來麼？
13樓：宗陽子
是的。這幾句話是金剛經的綱領。大家都知道金剛經是一部講空、破相的經典，這幾句話是講的破相以後的境界。
另外還有「應無所住而生其心」這一句，是非常重要的，這句是修行的方法。按照這個修行，功夫深了就能達到「即見如來」的境界。
如何理解「凡有所相，皆是虛妄.若見諸相非相，即見如來.」這句話
14樓：匿名使用者
這兩句話是《金剛經》所說，也可以說是佛法的根本原則。意思是：凡是所有一切的相，都要將它當成是虛妄的，只要不去執著它，就會產生智慧。
凡所有相，皆是虛妄：六根染住了六塵（見了相），而有了觀念、見解、意思 。
這些觀念、見解、意思其實都是虛妄不真實。都是主觀、扭曲的。因為不同因緣下所見同一種相觀念或見解都屬無常變化。
見相非相、即見如來：當有此境界，能於一切相而不染住則不生無常變化的觀念或見解、即見自性。
凡夫的表現：凡所有相、眼見為實。
明心見性的表現：凡所有相皆是虛妄。見相非相，即見如來。
15樓：惜惜玖
意思是：一切你所能看見的事物外表，都是虛假，不真實的。如果能守住本心，在看見這些外表的時候，能夠不被這些外表所迷惑，能夠認識到看到的相並不是真實的相，那麼就能達到如來的境地了。
出自《金剛般若波羅蜜經》「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」。
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。
如印順法師所說，此後的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能「心知其意」；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已「面目全非」了。
擴充套件資料：
思想重心
一、著重「無相」：
如說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來」。「無復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相」。「離一切諸相則名諸佛」。
「於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相」。「不取於相，如如不動」。「無相」與原始般若的「無受三昧」、「是三昧不可以相得」稱之為「離相門」一樣。
《金剛經》說「無相」而不說「空」，保持了原始般若的古風。
二、著重「無我」的菩薩行：
如說「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」。「實無有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者」。「若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩」。
「若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德」。
習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重「無我」。而古傳般若即以「無我」悟入實相。「原始般若」闡明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。
但《金剛經》不只說「無我」，也說「無法相，亦無非法相」。
三、著重「利他」的菩薩行：
般若的原義，菩薩行重於自行。《中品般若》的不退菩薩「報得波羅蜜」、「報得五神通」，「成就眾生」，「莊嚴國土」。《金剛經》著重菩薩「受記」、「度眾生」、「莊嚴國土」，與《中品般若》的重利他行相合。
四、著重佛的體認：
如說「若見諸相非相，則見如來」，「離一切諸相，則名諸佛」──佛是離一切相的。「如來不應以具足諸相見」，「不應以三十二相觀如來」，「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」──佛是不能於色聲相中見的。
「如來者，無所從來，亦無所去」──佛是不能從威儀中見的。如來說法，其實「無有定法如來可說」，「如來無所說」，「若人言如來有所說法，即為謗佛」。佛度眾生，其實「實無眾生如來度者」。
如來能知一切眾生心，其實「諸心皆為非心，是名為心」。
五、佛和法的並重：
早期佛教視舍利塔為佛，從下品到上品般若卻寧取般若經不取舍利塔（重法）。而《金剛經》是重法又重佛（塔）的（與《法華經》相同），如說：「隨說是經乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅皆應供養，如佛塔廟」；
「在在處處若有此經……當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處」。這與法藏部是非常接近的。
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