1樓：aaa**王
對於「理性」這個詞，至今都時常聽人們說起，而且隨著社會的日益發展，已及人們所面臨的學習、工作、生活壓力的增加、競爭的加劇，更是頻率增加。人們的理解就是，「理性」與「感性」相對，是一種理智;在關鍵時候能冷靜思考，客觀、科學地作出判斷、取捨，用冷靜的態度處理問題的一種心理。並且社會上更認為「理性」的人能更好地適應這個社會的發展。
我們從不同的角度看到的這所房子的各種不同外觀的時候，就會把不同的視覺想象成這個房子的各種外觀:從地面看房子是一種比人高的結構，從飛機上鳥瞰房子是一個很小的立方體，從山峰上看房子好象處於被壓縮狀態。現象學要求我們必須放棄這種自然的習慣，因為房子的本質結構只有一個，而我們視覺中的各種房子的外觀因為所處的觀察位置的不同則是非本質結構，屬於「外部世界」的超越之物;所以，我們只有排除不同的視覺干擾，才能發現房子的本質結構。
先驗現象學的方法就是要求在發現事物的本質結構的過程中，排除來自「外部世界」的超越之物的干擾，以便專注於純粹的經驗、純粹的現象和外觀自身，這樣才有可能發現事物的本質結構。
現象學的方法加以推廣後，就可以用來觀察人的各種體驗或經驗行為。也就是說，可以用觀察房子的方法來觀察人的意識和意識中的「自我」:我們可以在意識中把那些非本質的「自我」逐個「塗掉」(就象把對房子的不同視覺外觀「塗掉」一樣)，然後審查我們自己的經驗和對這些經驗的體驗，以便發現本質的「自我」;在這個過程中，我們暫時中止了對「塗掉」的客體的存在信念。
把「塗掉」的客體從意識領域中排除掉的過程，就是「現象學還原」的過程，也就是胡塞爾所說的給外部世界「加括號」的過程。
給外部世界「加括號」的過程是現象學的「第一步還原」，在此基礎上還需要進行「第二步還原」。「第二步還原」所要描述的是「第一步還原」後剩下的東西。這個過程，是我們試圖發現外部世界以外的本質和結構(因為外部世界已經通過「加括號」從意識中排除了)的過程。
胡塞爾在「第二步還原」中用希臘文「eidos(理念)」這個詞來代替結構，所以他把「第二步還原」叫做「理念還原」 。「第二步還原」後得到的是事物存在的普遍形式和本質結構，按胡塞爾的說法:事物經過「第二步還原」後的形式與結構「制約著心靈的存在」，是任何心靈存在所能具有的可能結構。
哲學在本質上是理性的事業。哲學的智慧在於反思。雖然西方傳統理性主義已成為過去時，並不斷受到非理性主義等的責難，但我們不能否認人類的理性探索不僅推動了科學的進步，而且也推動了社會和政治的進步，其蘊涵的科學精神以及對真理、統一性和自由的追求是值得我們再一次反思的。
2樓：匿名使用者
同學們，又一個端午節悄悄從我們身邊掠過，你是否只沉浸在假日的閒適中呢？你有沒有忽略這三天假期的意義呢？幾乎所有人都知道，端午是一個洋溢中華民族文化底蘊的節日，是一個紀念戰國時期楚國愛國詩人屈原的節日。
懸艾葉、寫符唸咒、飲雄黃酒、賽龍舟等傳統習俗也已流傳了千年之久。然而，為什麼韓國的「江陵端午祭」於2023年被聯合國教科文組織正式確定為「重要無形遺產著作」？為什麼如今的端午被片面割裂，並淡化成支離破碎的節日，失去了原貌？
是因為，我們忽略了它。其實，並不只是端午節，還有清明節、中秋節、重陽節等傳統節日，都被我們所淡忘，取而代之的是西方的愚人節、聖誕節、感恩節……當看到許多人精心地裝點著華而不實的聖誕樹，當看到許多人津津有味地談論著西方的話題，當看到許多人一味地追求西方節日的「前衛」……你是否聯想到被遺忘在角落裡的傳統文化？然而，當我們重拾這些傳統節日的文化記憶時，卻發現傳統節日的「味道」往往被「商品狂潮」淹沒。
長久以來，很多人認為過節不過就是吃得好些，穿得好些，很多人把其中的文化內涵擯棄了。由於忽視了傳統節日中的文化和精神價值，節日被人為地淡化。尤其是近年來，人們將一些傳統節日推向了市場，民俗變成了賣點。
很多時候人們過節時常常感到很失落，不知道節該怎麼過了，這種失落不是一種「肚子失落」，而是一種精神上的失落。但是，我們也必須清醒地看到當代西方思潮所帶來的負面影響。西方文化中的消極因素會敗壞社會空氣，腐蝕人們的思想。
當代西方思潮中的消極因素，在我國主要表現為拜金主義、享樂主義、極端個人主義等。給人們尤其是我們當代青年的精神和道德帶來負面影響。西方文化中的這種消極因素和腐敗現象，即使在西方也已受到越來越多的抨擊。
我國文聯副主席馮驥才曾說：傳統節日是一個民族文化遺產的重要組成部分，因此，保護傳統節日，就是保護一個民族的「精神家園」。令人欣慰的是，我們已經認識到了傳統節日的重要性，認識到了這些節日所蘊涵的精神價值。
此次國家法定節假日調整方案體現了國家的文化發展戰略和對人們傳統習慣的尊重，合民心，順民意，大得人心，有利於增強中華民族的凝聚力和親和力。既然如此，那麼我們就應儘自己的一份力，讓這「凝聚力」和「親和力」更加美好！八（4）班金憲
如何理解西方哲學中的非理性主義
3樓：嗷了個去
在整個西方哲學史的發展程序中,理性主義一直是其主導方面,處於一個顯性的地位,而非理性則是其附屬方面,處於一個隱性的地位。但是西方哲學中的非理性主義通常都是在理性思維的基礎上再上層的結果,或者說,都不過只是一種理性主義層面下的非理性主義,這種非理性主義和傳統的東方神祕主義的非理性有很大區別
談談你對西方文化精神的理解
4樓：匿名使用者
西方窮,物產少.因此要靠不段的搶和掠奪,要打仗.古埃及古巴比倫因此都被他們消滅了.
亞歷山大大帝依靠搶,國家強大了。羅馬帝國靠搶,國家也強大了.英國靠搶,搶出了日不落帝國.德國日本義大利也想搶,
但是不和美英等國一起搶,還要搶他們的,於是被消滅了.現在又和美英一起搶了,所以又強大了.
他們有很濃重的階級矛盾,加上窮,所以不斷的打仗,因此就不斷的鍛造出新的秩序,所以現在才發達.如今以美英為首的西方國家也還是不斷的掠奪其他落後國家的資源,主要是石油.
中國就是當初太富有,太穩定了.一套《周禮》幾本《四書五經》被統治者用了好幾千年,當時是強大了.到了近代,封建社會到現代社會轉型的時候遇到了不少挫折,跌了幾個跟頭,所以讓他們跑到的前面去,雖然是到現在為止追回了不少距離,但還是差了一點.
如何理解西方文學的"兩希"傳統之間的關係
5樓：陽光文學城
兩希傳統指的是西方文明
的希臘傳統和希伯萊傳統。
由來西方文明基本上是由兩個亞文化構成的，一是希臘傳統，一是希伯萊傳統。它們最初是在兩個不同的社會形成的兩種不同的文化傳統，後來羅馬帝國先後吞併了希臘和中東，於是這兩種文化被納入到一個社會中了 。
據說，西方人避難，如果只帶兩本書，那必定一本《希臘神話》，一本《聖經》。
這恰好說明「古希臘-羅馬文學與希伯來-**教文學（簡稱「兩希」）是西方文學的源頭。
「古希臘文學的文化內質呈『神-原欲-人』三位一體的結構框架；
「在希伯來-**教文學中。『靈』取代了『肉』，在關於『人』的理解上，與古希臘文學表現出了明顯的分野，『神-理性-人』呈三位一體之勢，其文化內質是宗教理性型的，體現的是宗教人本意識。」
你如何理解，你如何理解。。
態度決定一切 態度在人生觀念中起著重要的作用，因為態度決定一切。對待人生要以正確的態度去面對，對待的態度不一樣結果也就不一樣。面對生活中同樣的事物，不同的人會有不同的反應，會採取不同的態度。有這樣一個小故事 三個工人在砌一堵牆。有人過來問他們 你們在幹什麼？第一個人抬頭苦笑著說 沒看見嗎？砌牆！我正...
如何理解宗教，如何理解宗教的本質
借用一位高僧大德的話來說 站在生活的高度看生存，是科學 站在生命的高度看生活，是哲學 站在宇宙的高度看生命，是宗教。如何理解宗教，這是我覺得最為貼切的答案！宗教就是一個勸人向善的集體組織，正當的宗教對國家，社會，個人都會有積極作用，讓人們分辨善惡，有所為而有所不為，讓社會向著大同社會發展。什麼是宗教...
如何理解藝術意蘊，如何理解藝術
藝術意蘊是指深藏copy在藝bai術作品中內在的含義du 或意味，常常具有多義性 模糊性和朦zhi朧性，體現為一種哲dao理 詩情或神韻，經常是隻可意會，不可言傳，需要欣賞者反覆領會 細心感悟，用全部心靈去 和領悟。藝術意蘊的理解，我們可以從以下幾個方面來加以認識 第一，藝術意蘊從一定意義上來講。就...