1樓：癩**他爹
會激發我們對於世外桃源的美好向往，特別是在這個生活壓力與日俱增的現代社會，可以說那是一個理想的社會。
2樓：匿名使用者
讓我們感受到桃花源的美好生活面對現實生活的殘酷，嚮往美好什麼而且努力
3樓：明沝
激發我們對世外桃源的美好向往。
陶淵明《桃花源記》能為現代人提供怎樣的啟發與精神力量？
4樓：快腦哈尼
「從陶淵明創作《桃花源記》到清王朝覆亡之時，歷史已經走過了一千五百來年的歷程。在這漫長的時光中，桃花源一直是塵世的寵兒，人們對它美譽有加，極少有詆譭之詞。正如劉中文《唐代陶淵明接受研究》所言，作為陶淵明文化精神的一個側面，「桃花源」被後代士人普遍接受，從此中國士人有了新的精神寄託，而且不斷地苦苦尋覓這個精神天堂。
唐代，尤其是中唐以後，時代的鉅變使唐人的桃源情結日益加重，幾乎每個詠陶詩人都必言桃花源。在唐詩諸多的涉陶文化意象中，「桃花源」這一文化意象出現的頻率最高，其次數難以統計。士人還以「桃花源」（桃花塢、桃花溪、桃花谷）為題，用詩歌描繪出一幅幅風情各異、奇幻多姿的世外桃源圖，構成了唐代繽紛絢麗的桃源長卷劉中文。
」數十年來，「桃源情結」催生了無數的鄉村旅遊景點，刺激了經濟的增長，然而在旅遊研究者看來，這並不值得叫好。例如有人說，作為旅遊者觀覽物件的桃源佳境，實際上是中國人的一種原始意象，是中國人對日益失落的原始家園的一種迴歸與追思，這種追思因旅遊者遠離自己的故鄉而顯得更加迫切。可以說戀鄉情結引發了桃源情結。
旅遊者從自己不得已遠離故鄉，不自覺地意識到桃源這種人類家園，因不可遏止的力量，正變得喧囂、躁動和緊張，而日益失去其安寧、和諧、舒緩的原始情調和溫馨氛圍，預感到人類正逐漸失去其原始家園。一種迴歸的願望在桃源情結這種集體無意識的作用下，不斷產生和釋放。桃源這種原始意象，是中國人重複過千萬次的集體無意識現象。
它驅使一代又一代的文人士大夫到古風猶存的鄉村去體味原始家園和自己故鄉的風韻，它塑造了華夏民族「向後看」的收斂的旅遊性格，而沒有形成如西方民族那般面對自然、勇往直前的旅遊個性謝貴安。言下之意，「桃源情結」是保守的、落後的、逃避性的，因而相關的旅遊也是可悲的。大概在許多人的心目中，「桃花源」這類旅遊現象，不過是利用人們落後的心理積極地賺錢罷了。
究其實，現代人心中的「桃花源」根基極深，在網路上諸如「每個人的心裡都有一個世外桃源」的話題很多，諸如每個人心中都可以擁有一個桃源，這個權利是沒有人可以剝奪的。人們為了現實不得不奮鬥，但是在他們心中的浪漫永遠不會褪色，正如陶淵明一般。有人則將包括沈從文湘西**在內的20世紀20、30年代的鄉土**中的「桃源情結」與西方宗教中的「樂園」意識相比照，從人類精神家園與終極關懷的角度對沈從文**的思想價值給予了更深層次的闡釋，從而把沈從文的思想探索提升到了人類關懷這一更高的層面。
20世紀以來沈從文等作家體現的「桃源情結」，其對立面恰好也就是城市的嘈雜、汙染、擁擠以及人與人之間的緊張關係，如自私、爭吵、爾虞我詐、衝突等。人們儘可以說，中國人對農業社會的城市轉型為商業社會的城市感到不適應，很多人從鄉村來到城市生活，覺得反差太大，極不適應；然而卻無法肯定祖祖輩輩生活在城市裡的人就沒有任何城市病，更無法肯定城市人特別喜歡聽汽車的噪音，喜歡人群在身邊擠來擠去，喜歡汙濁的空氣，喜歡互相欺騙、互相沖突的人際關係，熱衷於坑蒙拐騙而不知疲倦。說到底，城市人能夠適應這一切，但不可能喜歡這一切。
有人也許會把陶淵明看作「逃避主義者」，然而事實上他並不是。他想要逃避的是政治，而不是生活本身。如果他是邏輯家的話，他也許會決定出家去做和尚，徹底逃避人生。
可是陶淵明是酷愛人生的，他不願完全逃避人生。在他看來，他的妻兒是太真實了，他的花園，伸過他的庭院的樹枝，和他所撫愛的孤鬆是太可愛了；他因為是一個近情的人，而不是邏輯家，所以他要跟周遭的人物在一起。他就是這樣酷愛人生的，他由這種積極的、合理的人生態度而獲得他所特有的與生和諧的感覺。
這種生之和諧產生了中國最偉大的詩歌。他是塵世所生的，是屬於塵世的，所以他的結論不是要逃避人生，而是要「懷良辰以孤往，或植杖而耘籽」。陶淵明僅是回到他的田園和他的家庭的懷抱裡去，結果是和諧而不是叛逆。
幸虧有了桃花源，我們還知道人性與常態是最可貴的；還知道很多事情「行不得也哥哥，行不得也哥哥」，還知道「不如歸去，不如歸去！」為此，我們就更要真誠地感謝陶淵明這個偉大的哲人了。
陶淵明寫的桃花源記想表達什麼意思
5樓：匿名使用者
表現作者嚮往和諧社會，安逸快樂的生活，對黑暗社會的批判。因為桃花源記的背景正是社會昏暗，戰爭連連，人們痛不欲生。所以在此文中更有一層體現了陶淵明憂國憂民的思想，寄託了自己的政治理想，反映了廣大人民的意願。：
他追求一種和平寧靜，沒有剝削，沒有壓廹，沒有戰亂從平等的理想世界，因為作者所處時代戰爭頻繁，作者有志不得施展，只有寄託在作品中。 而和平寧靜，沒有剝削，沒有壓廹，沒有戰亂從平等的理想世界正是當今世界所追求的。
6樓：匿名使用者
面子了一個美好的世外仙境，目的是表達自己對一種寧靜和平遠離官場的美好生活的嚮往
7樓：匿名使用者
想隱居山林，淡泊名利，過悠閒生活
求 陶淵明的《桃花源記》 賞析
8樓：匿名使用者
●原文晉太元中，武陵人，捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林。夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。
復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。
便舍船，從口入。
初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。
村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。
此中人語云：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。
●背景簡介
陶淵明(365～427)，晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私諡靖節。潯陽柴桑(今江西九江西南)人。
陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風而進入更純熟的境地，像一座里程碑標誌著古樸的歌詩所能達到的高度。陶淵明又是一位創新的先鋒。他成功地將「自然」提升為一種美的至境；將玄言詩註疏老莊所表達的玄理，改為日常生活中的哲理；使詩歌與日常生活相結合，並開創了田園詩這種新的題材。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裡生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。
古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源裡既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。
雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
9樓：武林通鑑
文章開端，先以美好閒靜、「芳草鮮美，落英繽紛」的桃花林作為鋪墊，引出一個質樸自然的化外世界。在那兒，一切都是那麼單純，那麼美好。沒有稅賦，沒有戰亂，沒有沽名釣譽，沒有勾心鬥角。
甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關係也是那麼平和，那麼誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從「乃不知有漢，無論魏晉」一句中已隱約透露了訊息：
原來歸根結蒂，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統治集團。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰亂頻繁、流血不斷的現實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡淨筆觸，恰如其分地表現出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。
當然，這種理想的境界在當時現實中是不存在的，只是作者的不滿黑暗現實的一種精神寄託。
文章的結構也頗有巧妙之處。作者借用**筆法，以一個捕魚人的經歷為線索故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。
這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是「山在虛無縹緲間」，讀者就會感到隔遠，作品的感染力也就會大打折扣。「不足為外人道也」及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。
文末南陽劉子驥規往不果一筆，又使全文有餘意不窮之趣。
陶淵明的《桃花源記》中的世外桃源在**？
10樓：小小爽
桃花源在重慶東南部的酉陽，是全國眾多「桃花源景區」中，與陶淵明筆下「世外桃源」原型最吻合的景區。
景區位於渝鄂湘黔四省市結合部的武陵山區腹地，總面積50平方公里，是國家5a級旅遊景區、國家級森林公園、國家級戶外運動訓練基地。優美的自然田園風光，濃郁的民族風情，把陶淵明筆下「世外桃源」的景象展現得淋漓盡致，是人們棲息疲憊心靈的精神家園。
11樓：暴走少男
洞庭之濱、沅水之畔的湖南省常德桃源縣，有一處堪稱人間勝景的絕妙去處。這便是東晉大詩人陶淵明筆下所描述的「人間仙境」——桃花源。
位於常德市西南34公里處的桃花源景區，是《辭海》《詞源》中唯一新增註釋的《桃花源記》原型地。其以山水田園之美、寺觀亭閣之盛、歷史傳說之奇、詩文碑刻之豐聞名海內外，被譽為全球華人的心靈家園。
12樓：幼蜜
《桃花源記》是虛構的世外仙境，但由於採用寫實手法，虛景實寫，給人以真實感，彷彿實有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像**一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。
【原文】
桃花源記
朝代：魏晉
晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之，復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。
復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。
其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。
村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。
此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。
此中人語云：「不足為外人道也。」
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往。未果，尋病終，後遂無問津者。
擴充套件資料
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那裡生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。
古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源裡既沒有長生也沒有財寶，只有一片農耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經不限於個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。
雖然桃花源只是空想，只是作者理想當中的社會，但是能提出這個空想是難能可貴的。
此文藝術構思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現實和理想境界聯絡起來。採用虛寫、實寫相結合手法，也是其一個特點。增添了神祕感。
語言生動簡練、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。
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