1樓：法藏
南無阿彌佗佛，，絕對往生！，，男難得他，臨終時，有人勸他念佛，而且自己還能唸佛！
平時沒念佛，到了臨終才念，而且臨終一定念阿彌陀佛而且臨終最後一念是阿彌陀佛，可以往生西方極樂世界
2樓：慶州小號
平時沒有善根福德因緣，你臨終那句佛號也肯定提不起來
3樓：匿名使用者
唸佛的意思首先是依教奉行，信佛才能唸佛。平時不念佛，怎麼會知道什麼時候是臨終？ 知道也是念佛的結果。
往生極樂世界是不可少善根福德因緣。憶佛唸佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。平時不念臨終想提起唸佛是險道，一要頭腦清醒，二要有人提醒，三要放下身心世界。
平時就是念佛修戒定慧，學看得破，放得下。心淨則佛土淨，不能等臨終。阿彌陀佛！
4樓：匿名使用者
有點機率，機率大到比這個世界上最小的細菌的個頭還小的位置。
解釋一下，佛教中有臨終念十句南無阿彌陀佛可生西天極樂世界
5樓：鄰家二妞
釋迦牟尼佛在舍衛國只樹給孤獨園，說《阿彌陀經》，讚歎西方極樂世界依正莊嚴，勸諸眾生髮願往生。經中說：「如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
東方亦有阿閦鞞佛等，南方有日月燈佛等，西方有無量壽佛等，北方有焰肩佛等，下方有師子佛等，上方世界有梵音佛等，出廣長舌相，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」可見往生西方極樂世界是一大事因緣，六方諸佛同聲讚歎。
凡有生信、發願、唸佛求生極樂世界的，就必定能夠往生，實事實理，是我們應該切實相信的。
〔問〕唸佛的人若是統統都能往生西方，我是有些懷疑的。因為我看見有許多出家人和在家人，在平素的時候很能發心唸佛，口裡也常說要往生西方，可是到了臨終，怎麼都是糊糊塗塗的死去，其中只有很少幾個人往生西方的。這是什麼道理呢？
〔答〕這是修行人臨終的時候，因緣沒有具備充足的緣故。若是在這個時候，因緣能具足的話，那麼十人就有十人往生，百人就有百人往生，千萬人就有千萬人往生。
〔問〕什麼是因緣呢？
〔答〕修行人平素真信、切願、唸佛求生西方，到了臨終的時候，也一如既往，真信、切願、唸佛，那個心念是自力。是往生的「因」。如果平素不知信願、唸佛、求生西方的，到了臨終的時候，遇著善友開導，使他生信、發願、求生，這個信、願、求生的心，也是自力，是往生的「因」，西方極樂世界的教主阿彌陀佛及其萬德洪名，能使眾生往生極樂，這是他力，是往生的「緣」。
臨終遇著善友助念，也是他力，是往生的「緣」。這些「因」和「緣」能湊合在一起，就是因緣具足了。
〔問〕修行人臨終的時候，因緣都具備了，就能往生西方了嗎？這是什麼道理呢？
〔答〕上面說過，所念的佛（他力），是「緣」，能唸的心（自力），是「因」。正在這真信、切願、唸佛的時候，是用能唸的心念所念的佛。所念的佛因能唸的心而顯現，能唸的心因所念的佛而清淨。
這個時候，便是自力和他力感應道交，因緣和合，所以就能往生西方，這是一定的道理。
〔問〕那末，怎麼樣算是因緣不具足，不能往生西方呢？
〔答〕修行人在平常的日子裡，信願唸佛功夫沒有純熟，到了臨終的時間，雖有信願求生西方的心（有因），但是為著病苦，種種煩惱所逼，唸佛的心提不起來。既沒有善友開導安慰幫助唸佛，又遇無知的家屬，加以悲哀哭泣，造成種種的妨礙（無緣）。於是修行人的最後一念心，即隨著煩惱而去，不知將落在哪一道了。
這是由於有因無緣，就不能往生西方了。
又有一種修行的人，臨終的時候助緣很好，有善友們幫助唸佛，而且家屬們也沒有哭泣等種種的妨礙（有緣）。但是行人自己心生顛倒，貪戀世間的情慾，以及愛著子孫、財產，不發唸佛求生西方的願心（無因），到了臨終最後一念心，必然隨著這情愛慾念而去，投於善惡道中。這是有緣無因的關係，不能往生西方。
還有一種修行的人，他的唸佛專是為求保佑家門吉祥，壽命延長。這種人到了臨終的時候，那就只有怕死的一念了。若說他們在病還不很嚴重時雖也念佛，但只是志求病體快好，不發求生西方的願心的（無因）。
到了病重了，在病苦逼迫的時候，那就不能唸佛，只能叫天叫地，呼爹呼娘了。如若家屬們不信佛法，或雖信佛法，不明白佛經義理的，那麼非但不能開導和助念，並且還要大哭大叫給與種種妨礙（無緣），那病人心裡的煩惱和痛苦就說不盡了。象這種人，命終最後一念心，必定隨著煩惱惡毒的念頭而去，墮落到三惡道裡。
這是無因無緣的關係，不能往生西方。
以上是略談三種不能生西者的情況：
一、有自力的因，無他力的緣；
二、有他力的緣，無自力的因；
三、自力的因既不足，他力的緣也沒有。在這三種條件同時湊合下，就談不上因緣和合。自他二力就不能感應道交，自然不可能往生西方了。
〔問〕在什麼樣的條件下，因緣才算十足具備，能夠往生西方呢？
〔答〕有一種大根機的人平時就真信、切願、唸佛，信願既極真切，唸佛功夫又極純熟，臨終的時候不待旁人助念，他自會跟平素一樣的信願唸佛，沒有絲毫的動相、靜相、起相、止相、苦相、樂相、順相、逆相，心心念念，專注在「阿彌陀佛」這一句佛號（如來果海實相正定）之中，《阿彌陀經》說：「一心不亂，即得往生」。他是決定往生的了。
因為念心是自力能感的因，佛境是他力所感的緣。他能以一心（因）專注彌陀境（緣），當然是因緣具足一拍即合了。
又有一種尋常的修行人，日常之中，能真信切願唸佛，但功夫還沒有純熟，到了臨終的時候，信願求生西方的心，較平素還要迫切，無論什麼病苦，不管種種煩惱，都不能動搖他的求願往生西方的心。只是唸佛有時很難提起。在這關鍵時刻如果家屬們都有佛學知識，瞭解臨終一刻的重要性，能強忍悲哀不哭不鬧，不加障礙；並有善友們以佛法開導，和幫助唸佛。
這時病人的心就念念依止「阿彌陀佛」的洪名。到了命終最後唸佛的那一念心（自力能感的因），隨著所念的佛（他力所感的緣）往生西方。這是因緣具足所得的善果。
又有一種人全不知信願唸佛求生西方是怎麼一回事，但到了臨終時候，遇到善友開導，為說西方極樂世界清淨莊嚴的勝境，使病人心生歡喜，又說阿彌陀佛四十八願接引眾生的本願功德，使病人心生正信。那病人聽了以後，決定至誠唸佛，求願往生西方。眷屬們得到善友的指導，也都能抑制悲哀哭泣，這樣，他在生命將終的時候，能象兒子憶念慈母般的，念念念（自力能感的因）佛（他力所感的緣），命終就會蒙佛慈力，接引往生西方。
這也是因緣具足所得的必然結果。
以上是略談三種人臨終的時候，自力他力具足，自能感應道交因緣和合往生西方的道理。
〔問〕你說，不知信願唸佛的人，只要到了臨終，遇著善友開導，心生歡喜，信受發願唸佛求生西方，眷屬們又都不悲哀哭泣加以妨礙，還能幫助唸佛，這個人也就能夠往生西方。**會有這樣容易的事呢？
〔答〕以上我已經說得很明白了，你怎麼還要懷疑呢？要曉得，這種人平素不曾信願唸佛求生西方，是因為沒有遇到佛教善友的指導，不知佛法的緣故。到了臨終，經由善友的開導，心裡便生歡喜，這說明他在宿世是有善根的。
至於普通一般的人在這病苦纏綿的時刻是不會接受的。又應知道，信受唸佛，發求生西方的願心，這是因勝；善友開導和眷屬們的助念，這是緣強。有了這樣的因緣和合，那人命終，必定蒙阿彌陀佛慈悲接引往生西方。
這有什麼可疑的呢？
〔問〕我們要想為自己的父母眷屬等人臨終的時候幫助唸佛，送他們往生西方；假使善友請不到，而我們對於佛法的道理又不瞭解，雖要開導他而不知怎樣指示，要助他念佛又不知方式方法，請問有沒有關於這方面的書籍呢？
〔答〕你們若是真實心，欲行慈悲、孝順、親愛的大道，為著自己的父母眷屬們永除生死痛苦。往生西方清淨莊嚴的佛國中去常受快樂，乃至圓成佛道，普度眾生，只要依照本書所述各節切實執行，那麼臨終的人必定能往生西方極樂世界的。
6樓：心靈解放軍
你這個問題的最佳答案，在《印度佛教史》裡有詳細解說。印度大型電視連續劇漢語版《佛陀》裡也有這方面的詳細說明。去看看就知道了。
7樓：匿名使用者
日常生活中精進唸佛，做到「相續不斷」，臨命終時才有可能想起唸佛，求生淨土。平日裡沒有功夫，單指臨命終時念十句南無阿彌陀佛往生西天極樂世界？除非你是再來人——佛、菩薩示現。
還要牢記「五戒」「十善」和懺悔自己無始劫以來所造諸罪業，同時多做「佈施」，培植自己的「福慧資糧」，福慧資糧具足，定可往生！否則，後果就難說了。南無阿彌陀佛！
8樓：匿名使用者
第三遍修改：
往生淨土的準備條件:
1.信心:信為道源功德母
有的人會不相信,我業力沒有消根,能夠往生淨土?
其實不必擔心,雖然沒有除根,但是只要能使業力暫伏即可
說白了,沒有明心見性也能往生淨土,但是業力卻沒有消根,不過這些業力不會現前起作用, 因為憑藉平日的修行
十善以及唸佛的功德,阿彌陀佛的願力,可以使業力暫伏
可以把人接引導淨土去深造,等到在淨土證到八地不退轉菩薩的時候,害怕那些惡業麼?那些業力可以轉化為您與眾生的緣...........
2.願力,如何還留戀世間的享受,名利等
只恐怕臨終念頭一昏沉,隨業往生他道/
也就是說要真發心去淨土,如果自己都不是真想去淨土
那阿彌陀佛也幫不上忙了
3.平時戒律與十善等: 福德資糧
如果福德資糧足夠,那麼冤親債主就不會出來搗亂
4.禪定: 這是內道外道之共法
一心不亂就是定力,也就是在不平常的時候能夠保持平常
試想,一個平時修行得力的老修行,如果在臨終時還能保持平常的狀態,還怕不往生麼?
/古之人念念在定慧,所以臨終前預知時至,臨終時瀟灑自如/
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下面介紹關於念不下去的情況
其實是可以解決的 不動嘴脣也能念得....
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1.引子
關鍵是能唸啊，就怕你念不了：
」有些朋友，真不行了，到了臨終的時候，我去看他，一家人圍著病床哭哭啼啼，傷心落淚。我說老哥啊，唸佛吧！病人有氣無力，很可憐地說，念不起來。
我說怎麼念不起來呢？你不是學佛幾十年嗎？但是，他念不起來就是念不起來。
我說你還會講話，他說是啊我現在在跟你講話。嘿！這不就是了嗎？
既然會開口說話，怎麼念不了佛？還直說不行不行。況且，我叫他念佛，他說唸佛念不起來，其實不已經想到佛了嗎？
就這一念把握住就對了，可惜自己平常沒有弄清楚這個觀念。病人說不行不行，你說他不行了嗎？真的不行。
明明話會講，為什麼唸佛的念頭轉不過來？這個關鍵，諸位要好好注意。說話和唸佛都是同樣自己的心在發生作用，又有什麼難呢？
只怪平常唸佛，對於什麼是念佛這一念，糊里糊塗，嘴巴念念就算，白白錯過往生西方的機會。............「
唸佛如何得到一心不亂
南懷瑾 講述
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唸佛是全心全意的想念
再進一步說，凡是我們的思想念頭，以及開口講話、動作行為等等，在佛學上皆屬生滅法。有生就有滅
，生生滅滅。當我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛的念頭一下已經過去了，消逝得無影無蹤。或者嘴巴一字一字將
阿彌陀佛念出聲來，一個聲音一個念頭，南——無——阿——彌——陀——佛，由南字開始，字字隨起隨滅
，念頭和聲音此起彼落，乍生乍滅，了不可得。這等於靜坐數息觀、練氣功一樣，一呼一吸，一來一往，全
是生滅法的現象，有人竟以為這就是道，認錯門路，在那裡玩弄自己，糟糕透了。
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為臨終的人助念是念阿彌陀佛呢，還是念南無阿彌陀佛
看臨終人是否發願往生極樂。如果是，則都可以。關鍵是別讓臨終人起雜念。分心想別的事。如果沒有可念一切佛菩薩名號。釋迦牟尼佛在舍衛國只樹給孤獨園，說 阿彌陀經 讚歎西方極樂世界依正莊嚴，勸諸眾生髮願往生。經中說 如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛等，南方有日月燈佛等，西方有無量壽佛...
如果人在睡眠中逝去臨終十念不是阿彌陀佛可就壞了如何保證睡夢中都在念佛
我們是否能往生，是阿彌陀佛保證的，是靠阿彌陀佛的願力，是阿彌陀佛對十方眾生的承諾在兌現。無論我們什麼時候臨終，臨終是怎麼個死法，阿彌陀佛都知道，他定來接引，淨土唸佛法門的特色是，本願稱名，平生業成，業，是往生的淨業，平時念佛，就決定了，不是靠臨終，唸佛，或，你自己修行的功夫，這個一定要懂，不然的話，...
阿彌陀佛，一天念多少比較好，如何念阿彌陀佛，一天念多少遍才有效果？什麼人都可以念嗎？
誠敬唸佛 多多益善 記數唸佛是一種方便法，為什麼？讓自己的意志能集中，減少妄念，因為有妄念你就不記得。所以記數唸佛，在初學上講很管用處。念熟了之後，妄念很少了，就不要記數。不要記數，記時間，譬如一天念幾個小時，大概幾個小時，自己要很清楚念多少聲佛，用這種方式。功夫得力不得力，不是念佛念多少聲的問題，...