1樓：同體平等
看臨終人是否發願往生極樂。如果是，則都可以。關鍵是別讓臨終人起雜念。分心想別的事。
如果沒有可念一切佛菩薩名號。
2樓：蘇荷
釋迦牟尼佛在舍衛國只樹給孤獨園，說《阿彌陀經》，讚歎西方極樂世界依正莊嚴，勸諸眾生髮願往生。經中說：「如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。
東方亦有阿閦鞞佛等，南方有日月燈佛等，西方有無量壽佛等，北方有焰肩佛等，下方有師子佛等，上方世界有梵音佛等，出廣長舌相，說誠實言：汝等眾生當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」可見往生西方極樂世界是一大事因緣，六方諸佛同聲讚歎。
凡有生信、發願、唸佛求生極樂世界的，就必定能夠往生，實事實理，是我們應該切實相信的。
〔問〕唸佛的人若是統統都能往生西方，我是有些懷疑的。因為我看見有許多出家人和在家人，在平素的時候很能發心唸佛，口裡也常說要往生西方，可是到了臨終，怎麼都是糊糊塗塗的死去，其中只有很少幾個人往生西方的。這是什麼道理呢？
〔答〕這是修行人臨終的時候，因緣沒有具備充足的緣故。若是在這個時候，因緣能具足的話，那麼十人就有十人往生，百人就有百人往生，千萬人就有千萬人往生。
〔問〕什麼是因緣呢？
〔答〕修行人平素真信、切願、唸佛求生西方，到了臨終的時候，也一如既往，真信、切願、唸佛，那個心念是自力。是往生的「因」。如果平素不知信願、唸佛、求生西方的，到了臨終的時候，遇著善友開導，使他生信、發願、求生，這個信、願、求生的心，也是自力，是往生的「因」，西方極樂世界的教主阿彌陀佛及其萬德洪名，能使眾生往生極樂，這是他力，是往生的「緣」。
臨終遇著善友助念，也是他力，是往生的「緣」。這些「因」和「緣」能湊合在一起，就是因緣具足了。
〔問〕修行人臨終的時候，因緣都具備了，就能往生西方了嗎？這是什麼道理呢？
〔答〕上面說過，所念的佛（他力），是「緣」，能唸的心（自力），是「因」。正在這真信、切願、唸佛的時候，是用能唸的心念所念的佛。所念的佛因能唸的心而顯現，能唸的心因所念的佛而清淨。
這個時候，便是自力和他力感應道交，因緣和合，所以就能往生西方，這是一定的道理。
〔問〕那末，怎麼樣算是因緣不具足，不能往生西方呢？
〔答〕修行人在平常的日子裡，信願唸佛功夫沒有純熟，到了臨終的時間，雖有信願求生西方的心（有因），但是為著病苦，種種煩惱所逼，唸佛的心提不起來。既沒有善友開導安慰幫助唸佛，又遇無知的家屬，加以悲哀哭泣，造成種種的妨礙（無緣）。於是修行人的最後一念心，即隨著煩惱而去，不知將落在哪一道了。
這是由於有因無緣，就不能往生西方了。
又有一種修行的人，臨終的時候助緣很好，有善友們幫助唸佛，而且家屬們也沒有哭泣等種種的妨礙（有緣）。但是行人自己心生顛倒，貪戀世間的情慾，以及愛著子孫、財產，不發唸佛求生西方的願心（無因），到了臨終最後一念心，必然隨著這情愛慾念而去，投於善惡道中。這是有緣無因的關係，不能往生西方。
還有一種修行的人，他的唸佛專是為求保佑家門吉祥，壽命延長。這種人到了臨終的時候，那就只有怕死的一念了。若說他們在病還不很嚴重時雖也念佛，但只是志求病體快好，不發求生西方的願心的（無因）。
到了病重了，在病苦逼迫的時候，那就不能唸佛，只能叫天叫地，呼爹呼娘了。如若家屬們不信佛法，或雖信佛法，不明白佛經義理的，那麼非但不能開導和助念，並且還要大哭大叫給與種種妨礙（無緣），那病人心裡的煩惱和痛苦就說不盡了。象這種人，命終最後一念心，必定隨著煩惱惡毒的念頭而去，墮落到三惡道裡。
這是無因無緣的關係，不能往生西方。
以上是略談三種不能生西者的情況：
一、有自力的因，無他力的緣；
二、有他力的緣，無自力的因；
三、自力的因既不足，他力的緣也沒有。在這三種條件同時湊合下，就談不上因緣和合。自他二力就不能感應道交，自然不可能往生西方了。
〔問〕在什麼樣的條件下，因緣才算十足具備，能夠往生西方呢？
〔答〕有一種大根機的人平時就真信、切願、唸佛，信願既極真切，唸佛功夫又極純熟，臨終的時候不待旁人助念，他自會跟平素一樣的信願唸佛，沒有絲毫的動相、靜相、起相、止相、苦相、樂相、順相、逆相，心心念念，專注在「阿彌陀佛」這一句佛號（如來果海實相正定）之中，《阿彌陀經》說：「一心不亂，即得往生」。他是決定往生的了。
因為念心是自力能感的因，佛境是他力所感的緣。他能以一心（因）專注彌陀境（緣），當然是因緣具足一拍即合了。
又有一種尋常的修行人，日常之中，能真信切願唸佛，但功夫還沒有純熟，到了臨終的時候，信願求生西方的心，較平素還要迫切，無論什麼病苦，不管種種煩惱，都不能動搖他的求願往生西方的心。只是唸佛有時很難提起。在這關鍵時刻如果家屬們都有佛學知識，瞭解臨終一刻的重要性，能強忍悲哀不哭不鬧，不加障礙；並有善友們以佛法開導，和幫助唸佛。
這時病人的心就念念依止「阿彌陀佛」的洪名。到了命終最後唸佛的那一念心（自力能感的因），隨著所念的佛（他力所感的緣）往生西方。這是因緣具足所得的善果。
又有一種人全不知信願唸佛求生西方是怎麼一回事，但到了臨終時候，遇到善友開導，為說西方極樂世界清淨莊嚴的勝境，使病人心生歡喜，又說阿彌陀佛四十八願接引眾生的本願功德，使病人心生正信。那病人聽了以後，決定至誠唸佛，求願往生西方。眷屬們得到善友的指導，也都能抑制悲哀哭泣，這樣，他在生命將終的時候，能象兒子憶念慈母般的，念念念（自力能感的因）佛（他力所感的緣），命終就會蒙佛慈力，接引往生西方。
這也是因緣具足所得的必然結果。
以上是略談三種人臨終的時候，自力他力具足，自能感應道交因緣和合往生西方的道理。
〔問〕你說，不知信願唸佛的人，只要到了臨終，遇著善友開導，心生歡喜，信受發願唸佛求生西方，眷屬們又都不悲哀哭泣加以妨礙，還能幫助唸佛，這個人也就能夠往生西方。**會有這樣容易的事呢？
〔答〕以上我已經說得很明白了，你怎麼還要懷疑呢？要曉得，這種人平素不曾信願唸佛求生西方，是因為沒有遇到佛教善友的指導，不知佛法的緣故。到了臨終，經由善友的開導，心裡便生歡喜，這說明他在宿世是有善根的。
至於普通一般的人在這病苦纏綿的時刻是不會接受的。又應知道，信受唸佛，發求生西方的願心，這是因勝；善友開導和眷屬們的助念，這是緣強。有了這樣的因緣和合，那人命終，必定蒙阿彌陀佛慈悲接引往生西方。
這有什麼可疑的呢？
〔問〕我們要想為自己的父母眷屬等人臨終的時候幫助唸佛，送他們往生西方；假使善友請不到，而我們對於佛法的道理又不瞭解，雖要開導他而不知怎樣指示，要助他念佛又不知方式方法，請問有沒有關於這方面的書籍呢？
〔答〕你們若是真實心，欲行慈悲、孝順、親愛的大道，為著自己的父母眷屬們永除生死痛苦。往生西方清淨莊嚴的佛國中去常受快樂，乃至圓成佛道，普度眾生，只要依照本書所述各節切實執行，那麼臨終的人必定能往生西方極樂世界的。
請問有助唸經驗的大德：臨終助念時，宜用平時口稱南無阿彌陀佛（即不是唱的唸佛），還是用各種樂調的唱唸
3樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！個人覺得您說的對，臨終助念宜口稱佛名，沒有曲調，聲音不高不低，不急不緩，不宜用唱唸助念，臨終之人很難跟上唱唸的曲調，節拍唸佛。弘願寺有設計一款唸佛機就是這樣沒有曲調高低緩急適中的唸佛，設計的初衷就是為了更加適合助念。
4樓：貧道不強
地藏經雲，在人將死，親戚眷屬大呼佛號，使其聞在本識即可，也就是能感受都你在念佛就可以了。以聽唸佛之故，消除業障
5樓：定莉
助念最好根據臨終者以前的習慣來念。
比如 佛號習慣念四字就助念4字，六字就助念六字。
一般不要**和擊打。
聲音宜平和緩慢。
阿彌陀佛
往生的唸佛人是清醒走的還是昏迷走的？人死後給他助念能往生嗎？請知道的菩薩回答。南無阿彌陀佛
6樓：火之勢
首先，往生的未必都是念佛人，很多大善人勇者忠士都可以往生，而且有的直接是菩薩果位。唸佛只不過是一個船，速成就的船。無論往生還是下地獄還是遊蕩還是輪迴，都是清醒的，它們死時候，所有的賬目一一出現眼前，七七四十九天，逢7一次，7次機會重現各種淵源，最後一聲嘆~
所以49天內的助念、超度、放生等等善舉事項能幫助逝者，它們各種淵源重現時候，會因為你的幫助而放下牽絆，佛祖會接引往生，大惡著也可接引，但是各種果報還是要還，所以大惡也能往生，但一顆佛的種子已經種下，惡人輪迴幾世還了所有的果報，以前做的什麼，就還吧。過了49天，基本已成定局，除非為逝者發大願，身立行，才能救拔，摯誠之心，咫尺天涯啊！
7樓：法弘
唸佛往生要具足信、願、行。
其他的就是佛、菩薩的事情了，我們都無能為力，助念也是助源，幫助、提醒唸佛。
按大德的解釋是佛在人臨終時就來了，他會使人「心」不顛倒，隨佛往生，沒有痛苦可言。
一切都是緣於他本人的願力。
至於清醒或昏迷都是外表像，心識都會清醒的，只要平時是依法修持沒有不往生的。
8樓：匿名使用者
往生靠的是信、願、持名!決定往生！
並非自己的唸佛功夫！靠功夫你就是念到銅牆鐵壁也不能往生！
【平時有過信願持名一晝夜，臨命終時如睡夢中去，他也是往生】你完整看看大安法師的答疑http://blog.sina.
不管是有瑞相，無瑞相；善終時神識清醒的死還是遭不測橫死，只要發真信切願持名皆可往生！
萬修萬人去，樓主把心放肚裡，深信、切願、持名唸佛這三點做到，把剩下工作交給阿彌陀佛來完成，以歡喜心念佛就好！
一定人細細讀讀蓮池大師的《疏鈔》，裡面有很多觀點的論證。要依經論，不要依人！
以下摘錄————————————————————————————
大安法師答：是「萬修一二去」還是「萬修萬人去」，一定不要遺落其前提，即是具足信願持名，乃萬修萬人去。不具足信願，浮泛唸佛，即萬修一二去，甚或萬修無人去。
是故，淨土經論，歷代祖師弘教撰述，苦口婆心，重重勸勉，無非令眾生破疑生信，成辦往生大事。
萬修萬人去乃阿彌陀佛的大願傳達資訊：阿彌陀佛度盡十方一切眾生，十方眾生至心信樂，欲生彼國，乃至十念，悉皆往生，如果仍有唸佛眾生不能往生的話，法藏菩薩發誓便不成佛。現在法藏菩薩已然成佛，說明十方一切唸佛眾生都能往生。
即若已願則已生、若今願則今生、若當願則當生。阿彌陀佛的慈悲願力，如天普蓋，似地均擎，大造之中，不遺一物。
只要具足信願，萬修萬人去。這句話是出自永明延壽大師的四料簡偈雲：「無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。
」意謂：行人蔘禪未能明心見性，然具足信願唸佛，如是所有人修唸佛法門，所有人都能蒙阿彌陀佛願力攝受，往生到極樂淨土。到彼土蓮華開敷覲見阿彌陀佛，即能悟證無生法忍，即能大徹大悟。
永明大師是禪宗法眼宗的第三代祖師，同時也是淨土宗第六代祖師，有彌陀古佛再來之傳聞。印光大師對這個四料簡推崇為「乃大藏之綱宗，修持之龜鑑」，誠為千古不刊之定論。不僅現今眾生信願持名是萬修萬人去，乃至到刀兵劫的時候，眾生只要能信願唸佛，照樣可以萬修萬人去。
阿彌陀佛的大願是超越時空的，大悲憫念眾生，如母憶子。只要眾生有一念迴歸極樂故園之信願，阿彌陀佛便會攝受不捨。這是佛言祖語給我們的一種鐵的印證，真實不虛，慈悲之極。
吾人千萬不要去懷疑。
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