1樓：平舒君
阮籍的文學成就，主要是《詠懷詩》，其中五言詩八十二首，四言詩十三首。前者尤為著名，在中國詩歌史上佔有崇高的地位。這些詩反映了他的政治思想、生活態度，尤其是對於人生問題的反覆思考。
只是，由於處境的危險，他只能用隱蔽的象徵的語言來表達自己的思想感情，用筆曲折，含蘊隱約。所以鍾嶸《詩品》說他「言在耳目之內，情寄八荒之表。……頗多感慨之辭，厥旨淵放，歸趣難求」。
不過，儘管《詠懷詩》所牽涉的具體的人物事件已無法探求，但並不是說這些詩是無法理解的。尤其是其中許多篇，雖是從現實感受出發，卻又往往超脫具體事實，推廣為人生的根本問題，詩中所包含的哲理、所抒發的感情，仍然可以追索、體味。
首先，《詠懷詩》中顯然有一部分憂憤傷時之作。如第三首：
嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風吹飛藿，零落從此始。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅馬舍之去，去上西山趾。
一身不自保，何況戀妻子！凝霜被野草，歲暮亦云已。
前人多以為此詩暗喻魏晉之際的政治狀況，表現正直之士難以自保的憂患，大約是不錯的。此外，憑弔戰國魏都遺址的第三十一首，詩中「戰士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞曲未終，秦兵已復來」云云，表面是懷古，真意卻在於諷今。
還有一些詩，表現了作者不甘碌碌無聞，渴望建功立業的願望。如第三十九首「壯士何慷慨，志欲威八荒。驅車遠行役，受命念自忘」云云，流露出同建安文學一樣的慷慨激昂之氣。
只是這一類作品在《詠懷詩》中為數甚少。
《詠懷詩》的核心內容，是帶有哲理性的對人生問題的思考，並且集中於個人的內在意志與外部力量相沖突，生命從根本上無法獲得自由這樣一個命題。
在這方面，同《古詩十九首》及建安詩歌一樣，《詠懷詩》中也反**出諸如「人生若塵露，天道邈悠悠」之類對人生短促的感嘆。不過，在《古詩十九首》中，追求現世的享樂，追求友誼和愛情，被當作解脫途徑來歌詠；在建安詩歌中，追求不朽的功業，被視為有限生命的延續。換言之，阮籍以前的詩歌，是把自然規律視為人生不自由的最重要原因，而認為在社會生活中可以找到解脫的道路。
而阮籍則不同。他雖然也看到自然規律的作用，但他更強調社會力量對人生的壓迫。
在《詠懷詩》中，逐一排除了可能的解脫道路。「膏火自煎熬，多財為患害」，追逐富貴使人傾軋相爭，以至覆滅；「高名令志惑，重利使心憂」，「千秋萬歲後，榮名安所之？」名和利一樣，使人喪失自我，喪失本性，虛幻無價值。
建功立業，確實是阮籍所向往的，但這並不是個人可以隨意選擇的道路。「陰陽有舛錯，日月不常融」，遇與不遇，為命運的偶然所決定，生活在不幸的時代，個人能有什麼作為？家庭、朋友之情誠然是美好的，但黑暗的現實隨時可以奪走它們，愈加喚起人生的悲哀：
「一身不自保，何況戀妻子？」「臨觴多哀楚，思我故時人。對酒不能言，悽愴懷苦辛。
」而且，人與人之間，更多的是虛偽、怨毒、猜疑、背棄：「人知交友易，交友誠獨難。險路多疑惑，明珠不可幹。
」「親暱懷反側，骨肉還相仇。」《詠懷詩》中雖多種寫到對神仙世界的嚮往，但這只是一個虛幻的影子，作者並沒有把它當作真實的追求。甚至，即使能長生，在這樣的世界上也是徒然：
「人言願延年，延年將焉之？」
在阮籍看來，現實猶如一張大網，使人無處可逃：「天網彌四野，六翮掩不舒。」在第三十三首中，他還對人生作了一個總的描繪：
一日復一夕，一夕復一朝。顏色改平常，精神自損消。
胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。
但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄冰，誰知我心焦！
這裡指出，人生由於受到兩種力量的壓迫，因而是極端不自由的。一是人所生存的社會。社會充滿矛盾，充滿危險，一切都不可**，再多的智慧也不足應付。
因而人的一生焦慮重重，如懷湯火。即使你小心翼翼，如履薄冰，躲過了人世的一切危險，另一種力量也必將使你毀滅，那就是死亡。
我們應當注意到，阮籍雖然厭惡司馬氏集團的所作所為，但他並不是從政治上站在曹魏政權的一邊來反對他們。如果說司馬氏奪取曹家天下的手段是虛偽而卑劣的，那麼過去曹丕登上皇帝寶座，還不是用了同樣的手段？作為哲學家的阮籍，他所感受到的是一種具有廣闊歷史意義的悲哀。
所以，他在現實中找不到出路。由此在《詠懷詩》中形成一種強烈的生命孤獨感。第一首就表現了這種感情：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我襟。
孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。
月色如水，寒風拂衣，孤鴻悲鳴，宿鳥驚飛，在這一片冷漠枯索的氣氛中，主人公獨處空堂，徘徊憂思。這裡所描摹的並非實有的場景，也未必隱喻著什麼具體的事件，而只是借詩的意象和意境，用象徵的手法，寄託一種絕對的孤獨感，一種幽深而難以名狀的愁緒。除了這一首外，還有好幾首類似的詩篇。
如第十七首，寫遙望整個世界空無一人，唯見失群的鳥獸驚惶奔飛，效果十分強烈。這種從生命本質意義上提出的孤獨感是過去詩歌中從未有過的。
阮籍是特定時代中的悲劇人物。歷史喚起了個性的覺醒，促使人們以極大的熱情去追求人格的尊嚴、生命的完美，追求真誠的道德、自由的生活，卻並不給這種追求以實現的希望。然而阮籍的追求並不是沒有意義的。
確實，從未有人像他那樣把人生描繪得如此沉悶、孤獨、陰冷，但這並不純然是消極的東西。它比前人的文學更為深刻地揭示了封建制度壓迫人性的本質。而且，人們從《詠懷詩》中，同時也感受到了對生命的完美的期望和執著的愛戀。
它對生命的哀嘆，也是對生命的歌頌。
在中國古代詩歌的發展過程中，《詠懷詩》也帶來了重大的改變。在此以前，詩歌的主體是民歌以及在民歌基礎上發展起來的文人詩，其內涵通常是比較單純的，所表現的大多是具體的問題。阮籍則完全擺脫了對民歌的模仿，把深刻的哲學觀照方式引入詩歌中來，同時巧妙地將它與一系列藝術形象相結合，使詩歌呈現出十分廣闊的視野，包容了十分深沉的內涵。
在表現手段上，它多用象徵寓意，形成若即若離、閃爍曲折的特點，誘導人們去反覆體味，反覆思索。這就是《文心雕龍》所說的「阮旨遙深」。可以說，到了《詠懷詩》，中國古代抒情詩明顯變得厚重了。
《詠懷詩》的感情也極為真誠激切，具有感人的力量，所以《詩品》說它「可以陶性靈、發幽思」。這種以組詩方式來抒發心理深層的情緒的形式，也為後人所重視。陶潛的《飲酒》、陳子昂的《感遇》、李白的《古風》，都是從這一路發展而來的。
2樓：我的臉哥
我曉得那是一個好詩，但具體的我不瞭解啊
急求：論述阮籍《詠懷詩》的思想內容及藝術特色
3樓：匿名使用者
阮籍（210－263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。早年「好書詩」，有「濟世志」，但處於魏晉易代之際，在統治階級內部的殘酷鬥爭中，不僅抱負無法實現，自身的安全也沒有保障。於是轉而崇尚老莊思想，對黑暗的現實採取了一種消極反抗的態度。
他終日「飲酒昏酣，遺落世事」，做官只是「祿仕」而已，言談交際更是「發言玄遠，口不藏否人物」。
阮籍儘管在行動上佯狂放誕，內心卻十分痛苦。他把這種深藏內心的、無法宣洩的痛苦與憤懣，用隱約曲折的形式在詩歌中表達出來，這就是他的著名的八十二首五言《詠懷詩》。《詠懷詩》不是一時之作，它們真實地表現了詩人一生的複雜思想感情。
詩中表現了生活在黑暗現實中的詩人的內心苦悶，以及看不見任何希望和出路的憂思。詩中還表現出儘管詩人有懼禍的思想，但對暴虐的現實政治仍表現出一種守正不阿的品格。詩歌從進步的思想出發，對曹魏統治者的日趨荒淫腐朽也進行了揭露。
以上這些都是《詠懷詩》思想上的積極表現。此外，也有不少作品表現了詩人意志消沉、畏禍避世的消極思想。
阮籍處於政治高壓之下，雖然滿腹憤懣不平卻不能直接說出，因此，在表現上多用比興手法：或用自然事物象徵，或用神話遊仙暗示，都是言在此而意在彼，隱約曲折地表達自己的思想情感。阮籍是建安以來第一個全力作五言詩的詩人，且能吸收多方面的影響，創造獨特的風格，在五言詩的發展中佔有重要地位。
分析阮籍詠懷詩的思想內容和藝術特點
阮籍詠懷詩的藝術特色
4樓：小白家裡小白
一、長於抒情
阮詩作為中國文學史上政治抒情組詩的先河，非一時一地之作，是其一生政治感慨的記錄。後人對之多有關注和評價。作為玄學家的阮籍，其生活於魏晉易代之際，在人命危賤的時代，迫於司馬氏集團的黑暗統治，其人生理想是根本無法實現的。
因此，只有寄情老莊，將一位正直知識分子的滿腔憤懣發而為詠懷詩，形成其為獨特的抒情風格，其抒情意味極濃，各篇都有感而發。舉以下以明之：
《詠懷》其一：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑑明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。
釋義：夜裡睡不著覺，起床坐著彈琴。月光照在薄帷上，清風吹著我的衣襟。孤鴻（天鵝）在野外哀號，飛翔盤旋著的鳥在北林鳴叫。這時徘徊會看到些什麼呢？不過是獨自傷心罷了。
這首詩是他全部詠懷詩的序曲，為其詠懷詩奠定了豐富而複雜的情感基調。統觀全詩，詩的主人公從夜中不寐而披衣彈琴，看到月映薄帷，感到風動衣襟，再聽到或想象到孤鴻翔鳥，詩人以情觀景，以景襯情，詩人通過大膽的想象，層層變幻，把那難言的憂思和憤懣生動地表現出來，這不能不說是其抒情的一大特色。
上例可見出阮詩長於抒情的特點，其情或激越，或緩和，或深廣，都與作家所處的險惡的時代環境以及中國美學重視抒情的民族特色不無關係，加之作家心靈負荷的沉重、對老莊哲學的仰慕、嗜酒佯狂的放達性格，其《詠懷》組詩中的抒情味可見一斑。
二、工於比興和象徵
關於比興和象徵，可以看出阮詩工於比興和象徵，除了詩人對藝術境界的追求外，更多的是詩人別有所託。這也與其所處時代有關，他不滿司馬氏，但身仕亂朝，常恐遭禍，故處世極為謹慎。
作詩亦不便直言，常常借比興象徵的手法來表達感情，寄託懷抱，這恐怕也是情理中事。阮詩工於比興象徵，還源於其對中國古典文學傳統的大膽繼承和發揚光大，這是一位有識之士在文學創作上的大膽嘗試。
中國詩歌貴在含蓄。反觀阮詩的比興，我們顯然不能把它僅僅視為一個藝術技巧，詩中那生動的形象，高度概括的描寫，顯與其深厚的思想內容和豐富的現實意義密不可分。
詩人運用「比興」傳情達意，除了上文所述「不便直言」的政治原因外，更主要的是詩人為了把詩寫得含蓄蘊致，這是一種形象思維的最佳表達，與詩人對藝術的執著追求有關，從美學的角度言之，可見詩人的藝術境界一旦付諸於詩，顯然是悅人耳目、美不勝收的，這即是阮詩「可以陶性靈」（鍾嶸《詩品"上》）的緣由之一。
阮詩充滿苦悶、孤獨之情緒，詩人把來自現實社會的壓抑發而為詩，心中那難以排遣的苦悶不得不寄託於詩，面對汙濁的社會、短暫的人生，詩人「立象以盡意」，讓其象徵手法來表達感情、寄託懷抱，不愧為詩中的神來之筆，故其情慷慨激昂，如雷貫耳，達到了震攝人心的藝術效果。
三、精於用典
眾所周知，典故是在神話或歷史事件的暗示之下，感知、體驗、想象、理解、談論當下事件、情狀或環境的心理、語言和文化行為。在司馬氏的高壓政策下，阮籍懷才不遇，作為文化人的他，不得不憑藉古人古事來隱蔽地表達自己的思想感情，故其用典之多已成必然。
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