1樓：百度使用者
1.古之聖人從師而問，今之眾人恥學於師。
2。愛子則師而教，於己則恥師。
3。巫醫樂師百工之人不恥相師，士大夫之族群居而笑。
師說中李愈談"從師而學"的必要性,從哪三個方面對"不從師"的現象進行正反對比論證
2樓：戀瑜小喬
1.古之聖人從師而問，今之眾人恥學於師。
2。愛子則師而教，於己則恥師。
3。巫醫樂師百工之人不恥相師，士大夫之族群居而笑。
韓愈《師說》是從哪幾個方面進行對比，以論證「學必從師」的道理的？
3樓：匿名使用者
古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
4樓：寫在風中的雨
對比論證:
分論點 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣
論據（三組對比） 正確態度 錯誤態度 作者的議論抒情
1、古之聖人 聖人 眾人 聖益聖，愚益愚
今之眾人（縱比） 從師而問 恥學於師 其皆出於此乎（反詰）
2、對其子 愛其子 於其身 小學而大遺
對其身（自比） 擇師而教 恥學於師 吾未見其明也（否定）
3、百工之人 百工之人 士大夫 師道不復，智反不能及
士大夫 不恥相師 群聚而笑之 其可怪也歟（諷刺）
分論點與總論點關係 從批評反面現象中進一步闡明總論點。
5樓：范姜俊人馬綸
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。師說
古文運動的倡導者韓愈在師說中,對當時恥於從師學習的現象發出了哪兩句慨嘆
6樓：縱橫悠行
（師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣）
古文運動的倡導者韓愈在《師說》中，對當時恥於學習的現象發出兩句慨嘆「 ， 」，其中，「久」字寫出了當時恥師現象已成陋習，「難」字寫出了從師學習的重要性。
7樓：匿名使用者
是故聖益聖，愚益愚。
師說中選擇老師的標準，從師的重要性
8樓：孤鴻
擇師標準：是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
釋義：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
必要性：人非生而知之者，孰能無惑？
釋義：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
出自：《師說》（唐）韓愈
原文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；
生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
釋義：古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？
因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
9樓：匿名使用者
〈師說〉認為人人都可以為師，沒有社會地位（貴賤）或年齡（長少）的限制，只問他有沒有「道」，有就可以為師，所謂「道之所存，師之所存也」。
〈師說〉首先（第1段）肯定從古以來師對於任何人總是不可少的，因為人不能「生而知之」，誰也不能沒有「惑」──茫然不解的東西。因此，《師說》認為師並不是什麼特殊人物，而是一種「傳道受業解惑」的人。
《師說》是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上「恥學於師」的陋習，表現出非凡的勇氣和鬥爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。
《師說》起筆，託古言事，直接明瞭的提出文章的中心論點：「學者必有師」。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解：
「師者，所以傳道受業解惑也」，並對如何擇師也提出獨到見解：「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。」第一段的理性陳述完畢，第二段以感慨發端，對當時社會恥學於師的浮靡之風進行了深刻的批判，盡吐不平之氣，也指明瞭文章的現實意義。
《師說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實「古之學者必有師」、老師能「傳道受業解惑」、學者定會遇到疑難「人非生而知之者，孰能無惑」三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。對於老師的年長年少，認為「無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也」，明確了擇師的標準。
接著就從三個方面進行對比，抨擊「恥學於師」的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出「士大夫之族」行為的自相矛盾；最後用「士大夫之族」與「巫醫樂師百工之人」對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是「師道不復」的真正原因。從後果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在「從師」問題上的不同態度，點明瞭從師學習的重要。作者從「道之所存，師之所存」的擇師標準出發，推論出「**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已」的論斷。
《師說》唐.韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？
惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？
是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！
古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰**雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：
「彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。」嗚呼！
師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故**不必不如師，師不必賢於**，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作師說以貽之。
中心論點：古之學者必有師。
全文分4段。
第1段提出中心論題，並以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句「古之學者必有師」句首冠以「古之」二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。「必有」二字，語氣極為肯定。
然後指出師的職能作用是「傳道受業解惑」，從正面申述中心論點。接著緊扣「解惑」二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最後緊扣「傳道」二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文鍼砭時弊張本。
第2段批判不重師道的錯誤態度和恥於從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把「古之聖人」從師而問和「今之眾人」恥學於師相對比，指出是否尊師重道，是聖愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出「小學而大遺」的謬誤；第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。
第3段以孔子為例，指出古代聖人重視師道的事蹟，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出「聖人無常師」的論斷，與第1段「古之學者必有師」呼應，並且往前推進一步，由「學者」推進到「聖人」，由「必有師」推進到「無常師」。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至聖先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。
由此得出「**不必不如師，師不必賢於**」的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是「道之所存，師之所存」的觀點。
第4段讚揚李蟠「不拘於時」「能行古道」，說明寫作本文的緣由。「不拘於時」的「時」指「恥學於師」「惑而不從師」的社會風氣。「古道」指「從師而問」，以「聞道」在先者為師的優良學風。
從而總結全文主旨，點明主題。
10樓：最好的幸福
重要性：人非生而知之者，孰能無惑？ 誰都有惑，那找老師當然很有必要了
標準：生乎吾前一直到段末。原則就是 我學習的是道理，不管你是貧是貴，是老是少，只要你懂得比我多。
11樓：匿名使用者
文章先從歷史事實「古之學者必有師」、老師能「傳道受業解惑」、學者定會遇到疑難「人非生而知之者，孰能無惑」三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。
擇師標準是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
釋義：因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
出自：《師說》（唐）韓愈
原文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；
生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
釋義：古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。
人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我後面，（如果）他懂得的道理也早於我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？
因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
韓愈的師說裡，士大夫之族 官位為藉口拒絕從師學習的兩句是
士大夫之族，曰師曰 雲者，則群聚而笑之。問之，則曰 彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。師說 作於唐貞元十八年 公元802年 韓愈任四門博士時，這篇文章是韓愈寫給他的學生李蟠的。師說 是一篇說明教師的重要作用 從師學習的必要性以及擇師的原則的論說文。此文抨擊當時 士大夫之族 恥於從師的...
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