1樓：oo哈利擼呀
是這樣的，因為祖輩父輩的男人娶媳婦時還沒有那麼多勢力的條件，現今社會經濟高速發達，越來越多的物質條件就會出現。
2樓：走遍天南地北
現在經濟提高了，素質低了，不講感情了，婦女的地位提得太高了，在從前日子雖然過得苦，人實在講誠信，講究門當戶對，窮人家是不敢盼高枝的，
3樓：薄荷綠
我覺得當時條件應該很高吧，沒有好條件，好姑娘當然不會嫁了。
4樓：思語新竹
一個時代有一個時代的特點，想當初70年代的時候娶媳婦兒都講三轉，就是說自行車手錶縫紉機，後來講三金金項鍊，金戒指，金耳環，現在就講究房車了，這是時代進步的表現。
5樓：呆笨笨傻
中國的社會不是說對男人要求太高了，而是說現在的社會一直在進步，所以說生活壓力跟生活條件也越來越大了。
6樓：匿名使用者
估計父輩那時候對於物質沒有那麼高的要求，而現在，物質要求高了。
7樓：匿名使用者
不是對男人要求太高了，而是現在的婚嫁習俗變得物質起來了，沒錢沒房沒車，就會沒媳婦。
8樓：yt媽媽
中國社會現在對女人的感要求也特別高呀，大部分的女人既要掙錢養家，又要美貌如花，還要做家務
9樓：q魚娘
但是很多男人都能夠娶到一個倒貼的老婆。所以你自己沒有這個能耐你就不要說別人的了。現在有本事的女人太多。
10樓：彩虹色的土
因為他們那時候物質匱乏，能有一個房子就不錯了，現在物價飛漲，物質要求高了很正常。
11樓：00喜洋洋
這就是一種長久以來的現象，誰也解決不了？
12樓：匿名使用者
從古至今，男人娶媳婦是都要花錢的，祖輩只不過花的少，沒有現在花的比較多
婚姻與家庭的關係?
13樓：匿名使用者
家庭是從婚姻初頭的，婚姻是家庭形成的前提條件。認得家庭就必須認得婚姻本身及其婚姻與家庭的關係。
婚姻是男女兩性勻稱的社會形式，是為必定社會制度所指定的夫妻波及。從展現形式上，婚姻是男女兩性的生理勻稱，從實質上看，則是男女兩性一種特指的社會勻稱。它既擁有天生屬性，更擁有社會屬性。
男女兩性的差異和人的性本能，是婚姻在生理上分寸；也是男女兩性構結婚姻波及的天生條件，人到必定的年歲，隨著生理和心理的開竅，天生而然地會產生對性的需求，而妙年男女兩性間的婚姻波及，則是如願這一需求的合理的、固定的、直接的門徑。但是人是有社會性的，人的性行為，特殊於動物，乃是擁有社會規範的愛情行為，它的確會受到社會法律制度、社會風尚和情操觀念的制約。因此，並非集體的兩性勻稱都能成為婚姻波及，只有合乎必定的社會風尚和法律制度的兩性勻稱才是婚姻。
既然婚姻受社會法律制度、社會風尚和情操觀念的制約，因此，在特殊的國家和同一國家的特殊時期，婚姻形式也就多種多樣。人們締成婚姻的念頭也各不一致，有繁衍型、政治型，但就集團人類而言，締成婚姻的目標，不外有三：其一，如願生理的需要；其二，設立婚庭繁衍後輩使種族得以不住；其三，過飽滿行運的生活，履行對社會應盡的義務。
前者屬於人的天生屬性的需要，後者屬於社會屬性的需要。
那麼，婚姻與家庭的關係又是怎樣的呢？方便說來，婚姻是家庭的分寸和紐帶，而家庭又是婚姻的組合形式。它們是同時發生的。
首先，家庭自婚姻始，沒有婚姻也就沒有家庭。次要，婚姻的露出，意味著露出了為社會所承認和規範的較固定的兩性勻稱單位（即家庭）。第三，婚姻僅意味著夫妻波及，家庭不只包括夫妻波及，還包括由這種波及進度起來的父母子女波及及別的親眷波及，家庭制度比婚姻制度更繁難，更完整。
14樓：匿名使用者
因為羅虎這個人太喜歡騙一個女人了，把別人家庭就破壞了，搞得女方一無所有了。這事情如何解決呢？
15樓：匿名使用者
婚姻主要磨合與寬容！因為婚姻是一種全新的關係，不同餘父母，兄妹！是要創造未來的！
父母，兄弟，兄妹是血濃與水！夫妻關係是去創造關係，家庭，孩子，事業，房子，車子，比創業都難，看看圍牆就行了，你就把親妹妹娶回來也沒用，因為是從零開始，瞭解婚後的雙方！
我國婚姻法中關於家庭關係的規定有哪些
如何處理婚姻家庭關係
16樓：yyyy88776威信
您好，婚姻家庭關係是一門學問，需要不斷的經營，以女方為例：女方要尊重婆婆及家人，千萬不能與婆家人發生正面衝突是關鍵。不要對自己老公以老師教育學生的口吻說話，特別是在人前大眾面前一定要給他留面子。
不要猜疑，當他情緒不好時要知道關心安撫。我說這些並不意味著低人一等，只要能做到這些基本家庭就能和睦 ，男方也是如此，希望您能採納我的回答，祝您家庭幸福和睦。
17樓：匿名使用者
持續的愛是關鍵；理解，尊重，包容，驚喜，認可，誇獎，陪伴。
家庭成員在法律上如何界定？
18樓：特特拉姆咯哦
根據我國《婚姻法》規定，子女成年後尚未結婚，還屬於這個家庭的成員。這樣說吧，你家的戶口本上是不是還有該子女的名字，有就是一個家庭的成員；反之，則不是。
可以繼續住。《婚姻法》規定，父母有撫養子女的義務，子女有贍養父母的義務。
財產繼承：《繼承法》規定：
第九條【男女平等】繼承權男女平等。
第十條【繼承人範圍及繼承順序】遺產按照下列順序繼承：
第一順序：配偶、子女、父母。
第二順序：兄弟姐妹、祖父母、外祖父母。
繼承開始後，由第一順序繼承人繼承，第二順序繼承人不繼承。沒有第一順序繼承人繼承的，由第二順序繼承人繼承。
當然，如果父母有遺囑的話，將按照遺囑的內容繼承，但是遺囑應當對缺乏勞動能力又沒有生活**的繼承人保留必要的遺產份額。
19樓：華律網
家庭成員並不是一個嚴格意義上的法律術語。一般的理解是:共同生活的一個家庭的親屬。
多指父母、兄弟姐妹、祖父母或外祖父母等。我國民法關於家庭成員的規定也不明確、完整。如婚姻法沒有對家庭成員的具體含義作出明確規定。
該法第三章「家庭關係」，列舉了夫與妻，父母與子女（包括婚生或非婚生子女，合法的養子女和繼子女），祖父母、外祖父母與孫子女、外孫子女以及兄姐弟妹四類家庭關係，但除了這四類家庭關係外，是否還有其他主體之間的關係也屬於家庭關係，婚姻法沒有作出規定。一般來說，家庭成員是和你在同一個戶口本里的人。「家庭」在法律上等同於戶籍，「家庭成員」是指在同一戶籍內永久共同生活，各個成員的經濟收入都作為家庭共同財產的人。
「家庭成員」與「直系血親」、「親屬」並非同一概念，具有直系血親關係的人不一定互為家庭成員。
20樓：潘增飛
婚姻法 第九條 登記結婚後，根據男女雙方約定，女方可以成為
男方家庭的成員，男方可以成為女方家庭的成員。
婚姻法第九條規定指出了結婚登記後的家庭歸屬，當事人不做約定就採取預設方式即女方成為男方家庭的成員，這條規定最好己所不欲勿施於人、換位思考的理解。這可以解決描述的第一個問題。特別注意這裡的家庭指傳宗接代方面的，有時候大小家庭不同情況不提場合分開而論，不考慮戶口所在地。
戶籍方面的家庭不能與之相提並論。另外家庭是實實在在存在的，沒有特殊情況家裡現有的東西全部屬於家庭，第三個問題只能發生在特殊情況中，一般家庭沒有特殊情況。第二個問題可能是家庭內部矛盾，商量處理。
21樓：面無表情
1、子女成年後，法律上父母不在對其有監護權。但是還屬於這個家庭的成員，因為其還有繼承權。
2、假如子女成年未結婚，法律意義父母對其搬出去，沒有明文規定；
3,、根據繼承法，若父母沒有遺囑（口頭或書面）他人情況下，財產為子女繼承。
22樓：我就是我
我國民法關於家庭成員的規定也不明確、完整。如婚姻法沒有對家庭成員的具體含義作出明確規定。該法第三章「家庭關係」，列舉了夫與妻，父母與子女（包括婚生或非婚生子女，合法的養子女和繼子女），祖父母、外祖父母與孫子女、外孫子女以及兄姐弟妹四類家庭關係，但除了這四類家庭關係外，是否還有其他主體之間的關係也屬於家庭關係，婚姻法沒有作出規定。
從大眾的通常觀念來看，婚姻法沒有將兒媳與公婆、女婿與岳父母等關係作為家庭成員關係予以規定，似有不足。再如，根據收養法第十七條的規定，孤兒或者生父母無力撫養的子女，可以由生父母的親屬、朋友撫養，且這種關係不適用收養關係。如果具有這種事實撫養關係的主體之間，一方對另一方實施虐待行為，對侵害人不以虐待罪處罰，難以被社會所接受，也不符合公平正義理念。
因此，我們認為，這種具有事實撫養關係的主體之間，也應當認定為家庭成員。
怎麼處理婚姻，愛情和家庭的關係
23樓：匿名使用者
婚姻是一種夫妻權利和義務關係的契約。無論是法律條文，還是夫妻協議，不管採取何種形式，一般都有明確的規定或默契，都表現為相應的行為基本規則。這些婚姻關係模式一旦確立，就由不得個人的任意，具有很大的約束性。
婚姻是得到社會認可的一種重要的地位，代表了一個人在某一婚姻體和某一社會階層中的夫妻名分和獨特身份，是成年人的主要標誌。在正常情況下，人們對法定的婚姻不但不會隱瞞，而且常常還會以各種方式不斷地公佈於眾，並希望得到他人的肯定和讚揚。 婚姻涉及到夫妻雙方的人身關係、財產關係、權力關係、親屬關係等方面，如果有了孩子，還包括親子關係。
同時，它還是人類社會兩種生產和再生產的基礎之一。因此非同小可，應當而且也必須相對穩定，不能如同兒戲。 一夫一妻婚姻體的成員是唯一的，具有不可替代性。
與其他人際關係相比，夫妻關係具有特殊的定型結構。人們一旦結婚，夫妻之間特有的各種關係，其權利和義務或者說角色，就是其他任何人都無法代表和替換的了。只有在離婚或喪偶，也就是一個特定的婚姻體解體之後，一個人才能與別的社會替補成員組建新的夫妻關係。
由上可見，一夫一妻是一種社會制度，它是客觀的東西，具有理性、規定性、公開性、穩定性、特別是唯一性等特點。 愛情是在男女交往過程中，由諸種因素合成所引發的一種心理活動狀態。應該承認，人的內心世界是極其複雜的。
因此，一個人在不同的時間和環境中對同一個異性，或在某時、某地對不同的異性，不同的異性在某時、某地對同一個異性的情愛(假如有的話)的感受，往往是不相同的，是多種多樣的，有時甚至會有極大的差別。其中，某些深層的感受，是理智所不能夠完全決定和解釋清楚的。 作為男女之間相互作用的一種特殊感受，愛情大體上表現為兩種典型的狀態:
浪漫的愛和伴侶之愛。浪漫的愛是人類最強烈的情感，它往往與吸引、迷戀、關心、親密、狂熱等因素在一起。伴侶之愛相對比較平和，常常與依賴、信任、陪伴、友誼、義務等因素在一起。
愛情，尤其浪漫的愛，作為異性之間相互作用的一種特殊感受，在特定的場景中，不會也不可能事先約定或規範。形象點講，它也許就像茫茫宇宙中的星雲，內涵繁紛，外延無限，變幻莫測，漂浮不定。 浪漫的愛很有可能是一種可遇不可求，易變不穩定，自然也就是不太持久、不怎麼可靠的感情。
生活的實踐告訴我們，無論是婚姻道德還是婚姻法律，都不可能使一些人的愛情凝固不變或靜止不動。其實，早在上個世紀就敏銳地看到了這一點，他在《家庭、私有制和國家的起源》一書中指出:「個人的永續性在各個不同的個人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實已經消失或者已經被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚無論對於雙方或對於社會都成為幸事。
」 現代社會，一個人在婚姻生活中會有各種各樣的需求，其中，主觀感受的滿足最為重要，也最難實現。現代人精神世界的寬闊廣大，感情天地的豐富多采，都是我們的祖先所無法比擬的。特別是智商較高、潛力較大的人，一般都有著多層次、多方面的心理需求。
在一般情況下，這些心理需求，特別是異性互愛的需要，很大一部分是可以從理想的配偶那裡得到滿足的。但是，人無完人，即使是最親密、最合適的伴侶，也不可能是十全十美、無所不能的超人，也不會使自己的配偶全部滿意。另外，婚姻對個人的一生來說雖然至關重要，可它畢竟只是整個社會和個人生活的一部分，它的功能是有限度的，它不能完全主宰和代替兩人世界之外的一切。
再有，隨著社會變遷和現代化的程序，以人為本的思想日益深人人心，人的發展越來越個性化，性別角色越來越平等，婚姻生活週期不斷延長，生活條件不斷改善，人際交往範圍逐漸擴大，社會環境也日趨寬鬆。由於以上的以及其他未提及的種種原因，從現實出發，一部分現代人的某些愛情需要不但有可能、而且也可以在婚姻之外得以實現。因此.
在一寧的本客觀條件下，某一個人很可能同時與一個以上的異性相愛，某一些人一生中肯定會體驗到不止一次的真正的愛情，只不過其程度不會相同，內容和形式有所區別而已。 雖然婚姻與愛情具有上述一些相互對立的特點，但是，在現代一夫一妻制度下，愛情卻與不少婚姻緊緊相伴。它們之所以能夠相反相成，只能歸因於頻繁的男女交往，正是男女交往的過程，使婚姻與愛情這對對立的因素統一起來，彼此相互矛盾，相互制約，相互作用。
那麼，婚姻對愛情的作用何在?一言以蔽之，其作用十分有限。反之，愛情對婚姻究竟有什麼作用?
遺憾的是，到目前為止，從整體上把握愛情對婚姻的作用，恐怕還是做不到的。一個重要的原因就是，愛情是一種個人的感受，它們往往是無法或難以概括的。因此，在實際生活和科學研究中，不宜對此勉強相關。
具體地講，一場愛情對一樁婚姻的作用，歸納起來或許有3種可能:一是兩者相輔相成或相安無事，表現為愛情與婚姻相容;二是愛情或破壞婚姻或結束婚姻，表現為愛情與婚姻相斥;三是它們毫不相干或互不搭界，表現為愛情與婚姻脫節。 實事求是地說，無論從愛情和婚姻的本質，還是從兩性生活的實踐來看，愛情的外延要比婚姻大得多，愛情既可以存在於婚姻之中，又可以產生於婚姻之外;既可以完全滲透在婚姻之中，又可以統統揮灑在婚姻之外;既可以部分留守於婚姻之中，又可以部分遊離在婚姻之外;當然，它也既可以存在於現實之中，又可以產生於幻想之上。
所以，愛情與婚姻相容，既可能表現在婚內，又可能表現於婚外，更有可能表現為婚內加婚外;愛情與婚姻相斥，既可能表現為婚內加婚外，又可能表現於婚外，最有可能表現在婚內;愛情與婚姻脫節，不是表現在婚內，就是表現於婚外。
佛教對中國社會的影響佛教對中國社會的影響有哪些
自魏晉南北朝佛教傳入中國以來，經過長期的歷史演變和發展，創造了豐富多彩的佛教文化，是燦爛中華文明總寶庫中光彩奪目的瑰寶，對中國社會產生了廣泛而深遠的影響。佛教對於中國社會的影響首先表現在其千古獨步的思想體系對中華哲學思想體系的影響方面。凡要影響社會 在思想界引起關注，外來文化必須在本地文化中尋找到一...
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現在的中國社會是什麼樣的，現在的社會是什麼社會
表面的社會主義，內在的資本主義，表面的風平浪靜，內在的風起雲湧 現在的社會是什麼社會 現在是道德淪喪的社會。是一個找不到老婆的社會。而有錢人又能養很多女人的社會。中國現在是什麼社會形態?5 中國現在是社會主義社會。62616964757a686964616fe4b893e5b19e313334313...