1樓：火龍刺客
宗法bai制是周代分封制du的基礎，
它是zhi根據血緣關係的dao親疏遠近來決定繼承權力的制回度。.分封與宗答法制結合起來，密切了周王室和各諸侯國的政治，經濟和文化聯絡。周王朝迅速發展為幅員廣闊，對周圍民族具有較大影響的國家。。
這些是用來維持社會秩序，鞏固其統治。
2樓：白樺苦苓
建議去高中二年級政治課本去找。宗教那一章
宗法制度對中國傳統社會結構的產生和傳統文化的形成有哪些影響
3樓：冷眼觀娛樂圈
以宗法色彩濃厚和君主**度高度發達為主要特徵的中國傳統社會政治結構對中國文化的影響有三：
一是社會結構的宗法型特徵導致中國文化形成倫理型正規化。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，「存理滅欲」修身養性和排外心理等成為中國文化健康發展的障礙。
二是中國社會結構的**型特徵導致中國文化形成政治型正規化。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。
三是宗法與**相結合，在政治上表現為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現為內聖外王的心態，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。
在宗法制度影響下中國傳統社會結構有哪些特徵
宗法制對今天的中國有哪些影響
4樓：匿名使用者
最佳答案宗法制對現在的影響有正負兩方面：
宗法制的社會形態對國人的正面影響不容忽視。
中國古代的宗法制社會，導致中國傳統文化形成倫理型正規化。隨之而來的「忠」「孝」觀念深入民心。另外，受宗法制社會的長期薰陶，使國人養成了謙和忍耐、溫良恭敬、勤勞儉樸的社會美德和尊老愛幼、夫妻相敬、兄弟相親的社會公德。
中國人固有的文化正規化就是注重倫理。一切以倫理綱常來衡量人的品格。違背倫理的認為社會所不齒，「**」則更是對古人靈魂深處信仰的挑釁。
自古以來，中國人**現象較少的被文學藝術領域涉及。相對於倫理價值缺失的注重法律來制約人民言行的西方人，中國人的倫理性思維模式是值得推崇的。
宗法制促使中華民族自古以來就有一種「國」與「家」密不可分的觀念。這直接造就了一批批忠孝之士。在中國歷史長河中最不缺少的就是為後人敬仰的忠孝英雄。
戰國時期的屈原，南宋的抗金名將岳飛，明代抵禦瓦刺的將領于謙......
但與此同時，宗法制的負面影響加速消亡了其存在的合理性。
宗法制在鍛造中華民族堅毅剛強性格和美好優秀人格的同時，它本身必然的「道德**」、「男女不平等」、「等級觀念」、「自律盲從」等封建落後的東西成為兩千年以來扼殺人性，遲滯民族進步和發展的瓶頸。尤其是道德**導致了國人重人治輕法治，嚴重阻礙了中國近代以來的民主法制程序。宗法制還無情的剝奪女性成員的人身權利和社會地位，女人只能嫁雞隨雞嫁狗隨狗，成為生兒育女和家庭勞作的機器。
如今，重男輕女觀念仍在部分地區盛行。等級觀念在中國社會主義現代化建設時期一定程度上助成了越來越嚴重的國人仇富心理。
宗法意識的侵染使國人形成了「非我族類，其心必異」的盲目排外心理，造成了我國長期以來的粉筆與落後，是我國近代衰敗沒落的根源。
中國的宗法**制度還根深蒂固的存在明顯的「尚實」的思維定勢，使國人缺乏科學探索精神。這妨礙了我國科學探索領域的發展和自主創新能力的提升。大多數國產貨都不具有核心技術，這在一方面讓我們慶幸「made in china」產品廣遍全球的同時，帶給我們一絲的不如意。
總而言之，宗法觀念在推進國人思想與人格騰飛的同時，帶來的消極影響不容忽視。我們要去其糟粕取其精華。
5樓：悠悠我心
當時影響：①凝聚宗族，防止內部紛爭，強化王權，把「國」和「家」密切結合。保證王權的穩定，保證貴族的特權； ②與分封制互為表裡，建立封建等級政治結構
對現在社會的影響：
時至今日，宗法制已經消亡，但中國傳統文化中的宗法思想影響仍然存在。
積極作用是注重家庭建設，提倡尊老愛幼，易於形成強大的民族凝聚力。
消極影響是強調家庭本位，過分重視人情關係，人為地劃分遠近尊卑，個人的自主意識和平等權利受到約束。這與現代的平等和法制意識多少有些違背。
宗法制度在現代中國社會有什麼影響?
6樓：猴投考
中華文化君、臣、父、子，看似經緯萬端無非就是一個「德」字，而這種「德」就始自於宗法制。宗法制習慣依託於道德去組織和管理族群，因為他們發現在對族群的管理中法律顯然過於迂腐和呆板，但往往在道德的干預下，許多事情的處理不但能變得高效，而且更靈活且具備相當的延續性。因此社會成本最低的「道德」成為了宗族制度的首選管理方式。
縱觀中國歷史儒、法之爭像湯姆和傑瑞（美國著名**片《貓和老鼠》中的主角湯姆貓和傑瑞鼠）似的既勾結又鬥爭不停上演著各種荒誕鬧劇，法律被道德肆意的踐踏，湯姆一次又一次地羞辱著傑瑞，修理著傑瑞，湯姆式的勝利成為了我們民族最津津樂道的標誌。現代社會我們觀察生活，依然不難找到這種道德標誌和體系，「尊老愛幼」，看似民族美德，其實與「君臣父子」並無二致，而「君臣」與「尊老」也並無二致。現代社會君臣之尊卑雖已破（已破？
），但父子與尊老的道德關係依然牢固，這種看似天經地義的道德價值，其實其內在邏輯與君臣之尊卑無異，也就是說，我們所謂的美德，不過是野蠻的、原始的宗族制度觀念的延續，而當今炙手可熱的榮辱觀，再一次赤裸裸地將我國目前的文明程序進行了準確的定位。
這些天經地義其實一直在影響我們的生活，在宗族制度的習慣思維之下，許多東西都在被潛移默化地改變，或者故意混淆。如贍養制度，在這種天經地義的道德之下我們已經習慣不做思考，我們從來不去想為什麼。在遠古的宗族社會，因文明程序以及生產力的不足，所以贍養老人的責任必須由其子女承擔。
但工業革命之後，生產方式發生了翻天覆地的變化，國家的財富以及人民的財產均發生了空前的改變。待步入共和之後，在這千年的變革之中，人民終於迎來了契約社會，過去的種種思維和管理方式翻天的改變，而公民權利與國家責任更之公平細化。就在這種變革之中，我們民族的「特色」卻不合時宜地保留了下來，贍養依然是我們義務兼美德的重要部分，而我們就是如此被道德所利用，共和制度的國家揚棄了自己的責任，堂而皇之地將責任推諉給了公民（納稅人），而公民（納稅人）一樣會樂此不疲地承擔此項義務（少時養我，老時我養，這是對共和制和契約社會的侮辱），不得不說這是一種悲哀，是沒有「人」的社會，只有「國」的社會。
宗族制度在中國現代個體人的身上也有著相當的表現，汶川**之中「捐」文化讓宗法制度的道德在每個人身上又一次得逞。我們知道宗族的基本組織單位是家，家的最終組成主體是國，在「為了國家」這個傳統宗族制觀念下，逼捐成為了一種時尚大行其道。我並不想褻瀆那七萬亡靈，但死而損生並不符合現代文明之理念，況且現代共和之下每個人、每個企業都有自己的價值標註，而這種標準很難用一個標尺去衡量，捐多捐少，盡的不是責任（難道是責任麼？
我不得不請您重新翻閱共和國「公民」之定義），更不是義務，而是自覺的「奉」與「獻」，這種自覺應是原始的自發，始自於自我（存在）的基礎上。所以，每一個自然人，面對自我生存環境和空間都有屬於自己的判斷，對前景和未來都有自己的規劃和打算，因此以「我」的道德基準去規範他人的行為（既捐獻多少），讓他人以「我」的道德基準去買單，這顯然是一種野蠻的行徑。其實任何文化現象都不可能孤立存在，任何文化都存在著一定的傳承性，「捐」文化派生到現在多少進行了改頭換面，當我們斥訴街頭暴力乞討的同時，又有多少人會聯想起捐文化呢？
暴力乞討，為現在產物，乞丐們理直氣壯地向路人乞討，拉褲腳、攔路、發出各種慘絕人寰使人感到不安的慘叫，這和對個人以及企業的強行逼捐有什麼本質區別？
宗法制度在今天有什麼積極影響
7樓：匿名使用者
宗法制度對中國社會的影響
所謂宗法，是指一種以血緣關係為基礎，標榜尊崇共同祖先，維繫親情，而在宗族內部區分尊卑長幼，並規定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權力和義務的法則。它的具體內容在有關西周、春秋社會情況的文獻記載中有比較詳細的說明，其起源則可追溯到更遠的世代。
宗法制度是由父系氏族社會的家長制演變而來的。在父系氏族社會，世系以父系計算，父家長支配著家族成員，甚至對他們有生殺予奪之權。在父系氏族社會後期，隨著生產力的發展，剩餘產品的增加，私有財產也產生了。
父家長死後，他的權力和財產需要有人繼承，於是習慣上就會規定一定的繼承程式，而一代代父家長生前的權威在其死後仍然使人敬畏，子孫們幻想得到他們亡靈的庇護，於是又產生了對男性祖先的崇拜以及隨之而來的種種祭祀祖先的儀式。
宗法制度的形成首先經歷了由氏族制向宗族制的轉變，宗族制只是宗族制在政治和禮俗的最高體現。
任何一個民族的發源，均基於氏族制這樣的一種以血緣紐帶的原始社會組織。在古代，原始組織有氏族、胞族、部落、部落聯盟，這種組織體系的結果形成了一種氏族社會，它與政治社會或國家有所區別。隨著時代的進步，生產力的發展，勞動對人際關係的制約逐漸超過了家庭制約，氏族社會也句在血親的襁褓中誕育形成。
從早期宗法制度形成的影響來看，父系氏族的出現和由此逐漸形成的部落尤其是部落聯盟，是至關重要的。
到戰國紛亂，秦漢統一，自此以後帝王**製取代了宗族分封制，故後人有「自世爵世祿之制度，而宗法始壞」之嘆。但考察其實，西周宗法制度的重要內涵及精神，仍呈現在帝制時代，誠屬千年不姚之宗旨。
進入階級社會以後，宗法制度逐漸形成，它主要實行於統治階級內部，成為調節統治階級內部關係，維護貴族世襲統治，奴役勞動人民的工具。
宗法觀念和宗法制度對中國歷史文化產生了很深的影響。宗法觀念導致了宗**理、宗法道德的產生，宗**理要求宗法社會廣泛實行了父系世系原則，君權與父權互為表裡，宗法觀念在封建時代演化成了社會倫理體系，「三綱五常」構成了人際關係的準繩。
宗法制度影響下中國傳統社會結構的特徵有四：一是家天下的延續，一部中國史，就是一部家族統治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構。
戰國時期，一些不同於西周禮制的新制度不斷產生，而且已經相當成熟，如郡縣制、官僚制、俸祿制、符璽制、上計制、耕田制等。
秦始皇統一中國後，實施**集權，廢分封制，行郡縣制，實行編戶齊民。
宗法制度一直深深影響中華民族的主要原因是小農自然經濟生活方式的一直延續。
宗法制度一直深深影響中華民族的主要原因是小農自然經濟生活方式的一直延續。
中國封建時代，統治和束縛人民的有四權：政權、神權、夫權和族權。族權是從父系社會家長制演化而來的，即是政權的補充，又能起到政權無法起到的特殊的社會作用。
宋代以後族權膨脹與宋明理學學發展宗法制度的推波助瀾是分不開的。
家國同構是指家庭、家族和國家在組織結構方面的共同性。中國傳統社會家與國的組織系統都是嚴格的父家長制。受中國長期以商品經濟不發達的小農經濟占主導地位的影響，中國的國家結構一直有著很深的家族結構的印記。
家與國的組織系統與權力配置都是嚴格的父家長制。
宗族和宗法關係在中國長期存在，導致了「家國同構」的格局。
總之，以宗法色彩濃厚和君主**度高度發達為主要特徵的中國傳統社會政治結構對中國文化的影響有三：一是社會結構的宗法型特徵導致中國文化形成倫理型正規化。其正面價值是使中華民族凝聚力增強，注重道德修養，成為禮儀之邦；其負面影響是使三綱五常的倫理說教，「存理滅欲」修身養性和排外心理等成為中國文化健康發展的障礙。
二是中國社會結構的**型特徵導致中國文化形成政治型正規化。其正面價值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認同；其負面價值是使國人存有嚴重的服從心態，對權威和權力迷信，缺乏個人自信心。三是宗法與**相結合，在政治上表現為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現為內聖外王的心態，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。
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