1樓：匝哦之女
佛說：色如聚沫，受如
水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如夢幻
譯作白話就是：
『那身體就像是水面上聚集的泡沫啊；
感受有如雨點滴落水面，一起一滅的水泡呀，
人的想像有如大熱天時的海市蜃樓；
我們的意志和衝動仿似一棵芭蕉樹，一層一層剝開，裡面卻是空心的；
一切的判斷和辨別作用倒像是魔術師用戲法所呈現的景象呢！』
2樓：匿名使用者
就內在的人體而言，人是由色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等五重妄想蘊和而成，色蘊指身體，是堅固的妄想，就如同水面上聚集的泡沫；受蘊指冷熱澀滑的覺受，是虛明的妄想，如同因風動忽成的水泡須臾即沒，起滅無常。想蘊指心念，是融通的妄想，如同烈日下曠野中蒸騰的水氣，虛幻不定。行蘊指前念後念相續不斷的作用，是幽隱的妄想，如同芭蕉樹皮，一層一層剝開，裡面卻是空而不實。
識蘊指了別事物的意識，是虛無顛倒妄想，如同虛幻的海市蜃樓，皆由幻覺所成，本無實體。
就本心而言，五蘊又叫做五陰，是籠罩在自性真心上的五重陰雲，皆是眾生分別妄想所起，五陰若盡，雲散心開，心光朗照之時，就是所謂的明心見性。
3樓：陸過人間
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！
4樓：匿名使用者
這是對於色、受、想、行、識的分別比喻，比喻其不堅固，像夢幻一樣！聚沫就是河水流動時所產生的泡沫、比喻隨生隨滅！水泡就是很容易破，比喻不堅固！
春焰就是春天地氣升騰時候產生視覺流動效用的一種幻境！比喻很虛幻！芭蕉就是芭蕉葉，水分很大，一碰就破，比喻不牢固！
諸識就是很多的感官認識、如幻，就是常常變幻，並不是真實的！中國古代文字就是言簡意賅，要慢慢體會才行，不像現在的白話文，浪費紙張、耗人性命！因為文字直白，人就不喜歡思考，結果人就會變德是越來越笨！
佛經的 色如聚沫 受如水泡 想如春焰 行如芭蕉 諸識如幻 什麼意思
5樓：匿名使用者
色如聚沫喻：眾生色身如聚沫，沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實。
受如水泡喻：眾生所受苦樂如水泡，水因風動或物擊，忽爾成泡，須臾即沒，起滅無常。
想如陽焰喻：眾生妄想如陽焰。陽焰指日光，曠野遠望，日光發焰，如水溶漾，而實非水，以渴者想為水故，因念成想，皆為虛妄。
行如芭蕉喻：眾生造作諸行，如芭蕉之危脆而不堅實。
識如幻事喻：眾生識心分別諸法，皆隨境生滅；如幻巾為馬、幻草木為人，皆由幻覺所成，本無實體。
人的五蘊（也叫五陰），就是如此構成的。色陰以堅固妄想為本，受陰以虛明妄想為本，想陰以融通妄想為本，行陰以幽隱妄想為本，識陰以似無似有虛無顛倒妄想為本。詳見楞嚴經。
「色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如夢幻」的意思是什麼？
6樓：末代文豪小生
佛說：色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如夢幻譯作白話就是：
『那身體就像是水面上聚集的泡沫啊；
感受有如雨點滴落水面，一起一滅的水泡呀，
人的想像有如大熱天時的海市蜃樓；
我們的意志和衝動仿似一棵芭蕉樹，一層一層剝開，裡面卻是空心的；
一切的判斷和辨別作用倒像是魔術師用戲法所呈現的景象呢！』
7樓：京英龍
佛陀在《五蘊譬喻經》中教導我們要怎樣觀察五蘊，經曰：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」『那身體就像是水面上聚集的泡沫啊；
感受有如雨點滴落水面，一起一滅的水泡呀，
人的想像有如大熱天時的海市蜃樓；
我們的意志和衝動仿似一棵芭蕉樹，一層一層剝開，裡面卻是空心的；
一切的判斷和辨別作用倒像是魔術師用戲法所呈現的景象呢！』
同樣的，我們也認為有一個心存在，但是心是如幻如化的。
8樓：幸廷謙睦煙
色如聚沫喻：眾生色身如聚沫，沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實。
受如水泡喻：眾生所受苦樂如水泡，水因風動或物擊，忽爾成泡，須臾即沒，起滅無常。
想如陽焰喻：眾生妄想如陽焰。陽焰指日光，曠野遠望，日光發焰，如水溶漾，而實非水，以渴者想為水故，因念成想，皆為虛妄。
行如芭蕉喻：眾生造作諸行，如芭蕉之危脆而不堅實。
識如幻事喻：眾生識心分別諸法，皆隨境生滅；如幻巾為馬、幻草木為人，皆由幻覺所成，本無實體。
人的五蘊（也叫五陰），就是如此構成的。色陰以堅固妄想為本，受陰以虛明妄想為本，想陰以融通妄想為本，行陰以幽隱妄想為本，識陰以似無似有虛無顛倒妄想為本。詳見楞嚴經。
若能破除五陰，成佛不遠。
佛經中的「色如聚沫 受如水泡 想如春焰 行如芭蕉 諸識如幻」是什麼意思？
9樓：匿名使用者
色如聚沫：色身如流水衝過而聚集的泡沫，流水過後，隨即散滅；
受如水泡：所受苦樂猶如水泡，生於無明，觸動過後，剎那即滅；
想如春焰：妄想如因烈日而生的海市蜃樓，因念而生，本來虛幻；【春焰，同陽焰、野馬，皆為虛妄的海市蜃樓】
行如芭蕉：行如徒有外表而無實心的芭蕉，看似有用，實質虛妄；
諸識如幻：一切感知如**幻術表演一般，看有實相，其實虛假。
此五樣東西，都是虛假的，不真的，而用此五樣東西作喻，也便是說明其本體「色受想行識」（也就是「五蘊」），也是假的，不真的，虛幻的（五蘊皆空）。修得五蘊皆空，遠離顛倒夢想，便可望向涅槃。
原文摘錄：
如是我聞：一時，佛住阿彌陀處恆河側。爾時、世尊告諸比丘：
譬如恆河大水暴起，隨流聚沫。明目士夫，諦觀分別。諦觀分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。
所以者何？彼聚沫中無堅實故。如是諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若□、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。
（諦觀思惟分別時），無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。所以者何？色無堅實故。
諸比丘！譬如大雨，水泡一起一滅。明目士夫，諦觀思惟分別。
諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼水泡無堅實故。
如是比丘！諸所有受，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若□、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。
所以者何？以受無堅實故。
諸比丘！譬如春末夏初，無雲無雨，日盛中時，野馬流動。明目士夫，諦觀思惟分別。
諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼野馬無堅實故。
如是比丘！諸所有想，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若□、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。
所以者何？以想無堅實故。
諸比丘！譬如明目士夫，求堅固材，執持利斧，入于山林，見大芭蕉樹，傭直長大，即伐其根，斬截其峰，葉葉次剝，都無堅實。（明目士夫，）諦觀思惟分別。
諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼芭蕉無堅實故。
如是比丘！諸所有行，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若□、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。
所以者何？以彼諸行無堅實故。
諸比丘！譬如幻師，若幻師**，於四衢道頭，幻作象兵、馬兵、車兵、步兵。有智明目士夫，諦觀思惟分別。
諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固。所以者何？以彼幻無堅實故。
如是比丘！諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若□、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時，無所有，無牢，無實，無有堅固；如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。
所以者何？以識無堅實故。」爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：
「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，
諸識法如幻，日種姓尊說。周匝諦思惟，正念善觀察，
無實不堅固，無有我我所。於此苦陰身，大智分別說：
離於三法者，身為成棄物。壽、暖及諸識，離此餘身分，
永棄丘冢間，如木無識想。此身常如是，幻偽誘愚夫，
如殺、如毒刺，無有堅固者，比丘勤修習，觀察此陰身，
晝夜常專精，正智繫念住，有為行長息，永得清涼處」。
色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如夢幻的意思是什麼？
10樓：匿名使用者
色如聚沫喻：眾生色身如聚沫，沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實。
受如水泡喻：眾生所受苦樂如水泡，水因風動或物擊，忽爾成泡，須臾即沒，起滅無常。
想如陽焰喻：眾生妄想如陽焰。陽焰指日光，曠野遠望，日光發焰，如水溶漾，而實非水，以渴者想為水故，因念成想，皆為虛妄。
行如芭蕉喻：眾生造作諸行，如芭蕉之危脆而不堅實。
識如幻事喻：眾生識心分別諸法，皆隨境生滅；如幻巾為馬、幻草木為人，皆由幻覺所成，本無實體。
人的五蘊（也叫五陰），就是如此構成的。色陰以堅固妄想為本，受陰以虛明妄想為本，想陰以融通妄想為本，行陰以幽隱妄想為本，識陰以似無似有虛無顛倒妄想為本。詳見楞嚴經。
若能破除五陰，成佛不遠。
11樓：匿名使用者
後四者為心。
色、心皆是虛幻。
六道眾生被妄想執著以為有我。而輪迴苦海。
12樓：匿名使用者
zazensun答的不錯。
你記住這5句，隨時這麼觀的話，解脫快了！
13樓：匿名使用者
聚沫，水泡，陽焰，芭蕉，夢幻
這些都是我們生活中只能短暫存在，不能持久的東西。這個意思就是說
色 受 想 行 識 都是如夢幻泡影一樣虛幻而不真實的。和心經裡說的是同一個意思。
14樓：福音
迴圈了，，，，
按zazensun的看看，
常聽人說：身如水泡，命如火焰什麼的，在佛教裡是什麼意思呀？
15樓：匿名使用者
這話出自《五蘊譬喻經》，佛在此經中教導我們要怎樣觀察五蘊，經曰：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻。」
色如聚沫：眾生色身如聚沫，沫因風吹水成聚，虛有相狀，體本不實。
受如水泡：眾生所受苦樂如水泡，水因風動或物擊，忽爾成泡，須臾即沒，起滅無常。
想如陽焰：眾生妄想如陽焰。陽焰指日光，曠野遠望，日光發焰，如水溶漾，而實非水，以渴者想為水故，因念成想，皆為虛妄。
行如芭蕉：眾生造作諸行，如芭蕉之危脆而不堅實。
識如幻事：眾生識心分別諸法，皆隨境生滅；如幻巾為馬、幻草木為人，皆由幻覺所成，本無實體。
人的五蘊（也叫五陰），就是如此構成的。色陰以堅固妄想為本，受陰以虛明妄想為本，想陰以融通妄想為本，行陰以幽隱妄想為本，識陰以似無似有虛無顛倒妄想為本。詳見楞嚴經。
若能破除五陰，成佛不遠。
16樓：匿名使用者
見於《維摩詰所說經》：
「是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如焰，從渴愛生……」
我不是佛，我講得了經嗎？面對您的提問，我又讀過《維摩詰所說經》，我敢把這麼好的**獨自隱藏在內心世界嗎？冒險講錯，希望拋磚可以引玉——
我們的色身，如同聚集的泡沫，無法拿在手裡；我們的色身，如同雨後的水泡，無法長時間停在那裡；我們的色身如同木柴上的火苗，從愛的慾望而形成……
——仁兄雅正。
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