1樓：自己一家去
很簡單的一個故事，最初讀起只是語言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有「黑色人」的頭之戰，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復仇而死的傳說在中國是不少見的，被冠以忠孝的名義後終沉溺於歷史的洪流中，不復聽說。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜負期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨的代表之作，其極具先鋒的藝術內涵仍恩澤此後的眾多作家。
簡單的子為父復仇的故事隨著「黑色人」的出現逐步步入複雜的旋渦中。魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優柔寡斷，這就決定了復仇於他是一件不可完成的任務，在現實世界的這種兩難境地與復仇命運的必然性裡，就決定了宴之敖出場的順理成章，他的種種神祕性，把人引入另一種復仇的境地，即指向全人類生命個體的靈魂深處的自我復仇。再來看看楚王，殘忍、無道的代表，但他也曾擺脫現實的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮有復仇。
這種荒誕性的敘述，是通過細膩的筆法表現的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復仇，神祕而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向這個奇怪個黑衣人，他的言談、舉止都帶有對於世俗的生死、個人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他「理想的人性」，「你的就是我的，他也就是我」，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。他的冷酷與神祕在作品的荒誕敘述中只能置於理念的範疇，這實質上是頓入虛無的表現，對於人性的關注與**一直是魯迅思想的重點，也使之成為他最具先鋒性價值的內涵。 人類個體的靈魂自我必定如《鑄劍》裡的眉間尺與楚王，存在著兩個極端，愛與恨、善良與**、光明與黑暗，然而這極端也終是無法調和的，復仇的必然性帶有古希臘神話的命運悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復仇使人的關注更深沉的投入自我的體驗中，靈魂的兩極，存在於同一生命個體，也必然會有鬥爭，人類就是在這種自我復仇中不斷成長與繼續生活著的。
魯迅把關注投入到整個人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事緯語，展示了人存在的理念世界，是極具現代性與先鋒意義的。同時這種對自我的復仇、對存在理念世界的把握，又是通過絕對的神化將其置入一種虛無的境界來把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神。宴之敖說：
「仗義、同情，那些東西，先前曾經乾淨過，現在卻成了放鬼債的資本。我的心裡全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復仇」，《鑄劍》在這裡提出的超目的性的現實主義，正如康德所說：「在此岸的社會中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動機是來自彼岸的承諾」，他認為有限的生命個體不可能認識無限的世界，對「復仇」崇高趕的認同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋樑，這樣就給復仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復仇來自虛無的認識，而虛無主義也正是源自對自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識，是魯迅比之同代人對自我在社會形態與文化形態的地位的更深刻的認識，他所闡述的這種虛無與孤獨的荒原感不是一個階級一個時代的，而是整個人類從古自今的悲哀。
魯迅《鑄劍》這一篇中分析眉間尺和黑衣人這兩個形象
2樓：小石頭pk小雨花
1、回答：
（1）眉間尺 本是鑄劍的第一主人公， 但是他生性怯懦 做事遲滯 他主要表現出魯迅先生自身做事謹慎猶豫的一個側面 心理的複雜性更多的被揭示
（2）黑衣人作為魯迅筆下重複出現的形象，是一位精神界的戰士，是對自身的不斷否定的體現，這層表明了他自身的心理謀求，內在的深刻性和有思想的行動渴望以近乎荒誕的手法被更多的彰顯出來.
2、《鑄劍》介紹：
《鑄劍》是魯迅歷史**的代表，根據幹寶的《搜神記》中的《三王墓》改寫，原載2023年4月25、5月10日《莽原》半月刊第二卷第8、9兩期，題作《眉間尺》，副題是《新編的故事之一》。2023年1月，收入文化生活出版社出版的《故事新編》。
3、內容介紹：
故事發生自在周宣王時代的楚國。楚王嗜殺，找來天下第一鑄劍名師干將及其妻子莫邪為他鑄劍。干將夫婦以王妃所孕之鐵，苦幹三年，為楚王鍛了兩把名劍。
楚王怕干將為他人所用，劍成之日就斬殺了干將。不想幹將夫婦只獻雌劍，未獻雄劍。 干將被害16年後，莫邪含辛茹苦養大兒子眉間尺。
莫邪把其父遇害情景告訴眉間尺，眉間尺一改以往柔弱性格，決心以雄劍為父報仇。眉間尺憑一股勇氣來到王城，殺不成楚王，又被通緝捉拿。 俠士晏之敖來見眉間尺，他可以殺楚王，但要借重眉間尺的寶劍和頭顱。
眉間尺信任他，把寶劍和自己的頭顱給了晏之敖。晏之敖以獻眉間尺之頭晉見楚王，並設計在煮頭的鼎邊用雄劍砍下了楚王的頭，眉間尺和楚王兩顆頭在鼎中進行殊死搏鬥。眉間尺年幼，不是楚王對手，被楚王的頭咬住不放。
晏之敖見狀，拔劍自刎，頭顱掉入鼎中，加入戰局，終於把楚王頭咬得無聲無息。三個頭都煮成了白骨，無法分出彼此，楚國王公大臣出於無奈，只好將三個頭顱均以王禮分而葬之。這就是三王冢的來歷。
4、作者介紹：
魯迅，清朝光緒辛巳年八月初三（2023年9月25日）出生於浙江省紹興市會稽縣東昌坊口新臺門濂溪村，初名周樟壽，後改名周樹人，在南京求學時學名為「周樟壽」，字豫山，豫亭，豫才。是中國現代**、中國現代文學的奠基人之一。三十八歲時，開始用魯迅為筆名。
二弟周作人，三弟周建人，合稱為「周氏三兄弟」。魯迅2023年考取留日官費生，赴日本進東京的弘文學院學習。2023年9月，入仙台醫學專科學醫。
後棄醫從文（詳見《藤野先生》一文），回到本國從事文藝工作，希望通過文學改變國民精神。1905—2023年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》《文化偏至論》等**。期間曾奉母命回國結婚，夫人朱安。
2023年，與其弟周作人一起合譯《域外**集》，介紹外國文學，同年回國，先後在杭州紹興等地擔任教師。
3樓：匿名使用者
眉間尺 無勇武謀 只有希望 黑衣人 有智友謀 所以 他替他報了仇
魯迅**《鑄劍》裡的黑色人是眉間尺父親的轉世嗎?
4樓：匿名使用者
魯迅的《歷史新編》是**。
**中的人物有可能是真實的嘛？
5樓：匿名使用者
不是!~
是他自己捏造出來的可以改變一切的一種意象1~
魯迅**鑄劍眉尺間為什麼相信黑衣人的話 急求.... 10
6樓：臉比黃花大
「但你為什麼給我去報仇的呢？你認識
我的父親麼？」
「我一向認識你的父親，也如一向認識你一樣。但我要報仇，卻並不為此。聰明的孩子，告訴你罷。
你還不知道麼，我怎麼地善於報仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂靈上是有這麼多的，人我所加的傷，我已經憎惡了我自己！
」「但你為什麼給我去報仇的呢？你認識我的父親麼？」
「我一向認識你的父親，也如一向認識你一樣。但我要報仇，卻並不為此。聰明的孩子，告訴你罷。
你還不知道麼，我怎樣地善於報仇。你的就是我的；他的就是我。我的魂靈上是有這麼多的，人我所加的傷，我已經憎惡了我自己！
」為什麼幫眉間尺報仇呢？「但我要報仇，卻並不為此。」可以說，報仇的現實性目的，已經不是（不全是）他幫眉間尺報仇的目的。
那麼，這目的究竟是什麼呢？我認為，是「報仇」本身，也即鑄劍本身）
**最初於2023年4月、5月發表於《莽原》2卷 8、9期時，題為《眉間尺》；2023年編入《自選集》時又改題為《鑄劍》。
我認為，作者有意將一個動作性的詞「鑄劍」來替代名詞性的「眉間尺」，正是為了突出鑄劍的進行、鑄劍的過程。是非劍到劍的中間狀態。這篇**就是要揭示作者理解與實踐的這一生命過程。
**中有一個意象值得注意：宴之敖向眉間尺要兩件東西，一是劍，二是頭。而身體則作為多餘的「負擔」，被清除出去。
一般來說，頭是隱含著指揮的、思想的、精神的取向。
而身體則隱含著盲目的、本能的、肉體的取向。
所以鑄劍的過程也是靈魂擺脫肉體制約，以獲得自由的過程。這個獲得自由的過程要通過復仇或稱鑄劍來實現，那麼，獲得自由的過程就成了復仇與鑄劍的新意義。也就是說，現實性目的的達成，成了獲得精神性目的的手段。
7樓：百
聰明的孩子，我來告訴你，因為黑衣人也被楚王欺負，壓著他，欺負得他生不如死，他日夜都想弄死楚王。他有一身武藝，正愁沒有用武之地，但他殺不了楚王。所以他需要一把好劍，天下最好的劍，還需要一個接近對方的好理由，少年的頭。
他已經被仇恨燒得發紅，認為自己最好的選擇就是報仇，殺了楚王，舞了劍，展示了天下無雙的武功。說到底，是楚王逼的，一次次地找茬結仇，就是為了弄死對方，殺人越貨，最後仇人太多，把他壓垮了
8樓：鐵骨墨萼
一萬個讀者有一萬個哈姆雷特，這個需要你自己去理解
如果《鑄劍》裡黑色人象徵著魯迅那眉間尺和楚王都象徵什麼？
9樓：阡陌殤
象徵著不可推翻的政治體制，**，是魯迅先生復仇的物件。辛亥革命實際上的失敗、秋瑾的被殺、袁世凱的大殺「革命黨人」、「五卅**」、「女師大事件」直至2023年「三一八**」，以段祺瑞為首的北洋軍閥血腥**手無寸鐵的**學生，魯迅的學生劉和珍等被殺害……這些「血的遊戲」把魯迅壓抑得喘不過氣來，也激發了他的反抗的、復仇的怒火。《鑄劍》就是在這樣的心情下寫成的。
最後那個問題~我還沒弄懂~ 你可以去看看《搜神記》裡的《干將莫邪》。裡面有提到~
10樓：匿名使用者
你是課本上看的吧，你可以看看原文，完全不一樣的版本！
幫忙閱讀一下鑄劍(魯迅寫的)談談眉間尺和黑色人的形象(要眉間尺的頭和劍的人)
11樓：tony羅騰
很簡單的一個故事，最初讀起只是語言晦澀頗有些古怪的神話，眉間尺與楚王還有「黑色人」的頭之戰，以及那些咿咿呀呀奇奇怪怪的歌，平添了許多奇異的幻彩。為父復仇而死的傳說在中國是不少見的，被冠以忠孝的名義後終沉溺於歷史的洪流中，不復聽說。而《鑄劍》似乎傾注了魯迅先生極大的心血，最終也不辜負期望成為先生探尋人類靈魂、反思人性、守望孤獨的代表之作，其極具先鋒的藝術內涵仍恩澤此後的眾多作家。
簡單的子為父復仇的故事隨著「黑色人」的出現逐步步入複雜的旋渦中。魯迅花大筆墨寫了眉間尺的優柔寡斷，這就決定了復仇於他是一件不可完成的任務，在現實世界的這種兩難境地與復仇命運的必然性裡，就決定了宴之敖出場的順理成章，他的種種神祕性，把人引入另一種復仇的境地，即指向全人類生命個體的靈魂深處的自我復仇。再來看看楚王，殘忍、無道的代表，但他也曾擺脫現實的兩難，鑄莫邪劍，為的是消除戾氣，增加的卻是新一輪的殺戮有復仇。
這種荒誕性的敘述，是通過細膩的筆法表現的，莫邪劍的誕生、充滿血腥的頭與頭式的復仇，神祕而古怪的楚歌，都另人不得不把目光投向這個奇怪個黑衣人，他的言談、舉止都帶有對於世俗的生死、個人肉體擯棄與冷酷的決絕，魯迅在他身上貫注了他「理想的人性」，「你的就是我的，他也就是我」，萬物在他身上都能找到痕跡，然而終也抓不住。他的冷酷與神祕在作品的荒誕敘述中只能置於理念的範疇，這實質上是頓入虛無的表現，對於人性的關注與**一直是魯迅思想的重點，也使之成為他最具先鋒性價值的內涵。 人類個體的靈魂自我必定如《鑄劍》裡的眉間尺與楚王，存在著兩個極端，愛與恨、善良與**、光明與黑暗，然而這極端也終是無法調和的，復仇的必然性帶有古希臘神話的命運悲劇性，而人物性格又使之具有莎士比亞戲劇式的性格悲劇，雙重式的復仇使人的關注更深沉的投入自我的體驗中，靈魂的兩極，存在於同一生命個體，也必然會有鬥爭，人類就是在這種自我復仇中不斷成長與繼續生活著的。
魯迅把關注投入到整個人類靈魂的最深處，通過一種荒誕性的敘事緯語，展示了人存在的理念世界，是極具現代性與先鋒意義的。同時這種對自我的復仇、對存在理念世界的把握，又是通過絕對的神化將其置入一種虛無的境界來把握的，這就更深入了魯迅自我的一種虛無主義精神。宴之敖說：
「仗義、同情，那些東西，先前曾經乾淨過，現在卻成了放鬼債的資本。我的心裡全沒有你們所謂的那些，我只不過要給你復仇」，《鑄劍》在這裡提出的超目的性的現實主義，正如康德所說：「在此岸的社會中，任何行善的目的，都不是純粹，而純粹的動機是來自彼岸的承諾」，他認為有限的生命個體不可能認識無限的世界，對「復仇」崇高趕的認同是來自此岸與彼岸間不可能建立的橋樑，這樣就給復仇打上了虛無主義的旗幟，自我的復仇來自虛無的認識，而虛無主義也正是源自對自我靈魂拷問，這種非凡的自我否定精神和殉道意識，是魯迅比之同代人對自我在社會形態與文化形態的地位的更深刻的認識，他所闡述的這種虛無與孤獨的荒原感不是一個階級一個時代的，而是整個人類從古自今的悲哀。
求魯迅《鑄劍》的讀後感，求魯迅的「故事新編」鑄劍讀後感！！！
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