1樓：江南蜜汁
譯文：漢文來
帝在宣室求問被貶謫的賢自臣，賈誼bai的才華和格調更du是無可比倫。談至深夜漢文zhi
帝挪動雙膝靠dao近他，可惜他不關心百姓只是關心鬼神。
原文：《賈生》
朝代：唐代
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
擴充套件資料這首詩的作者李商隱生活在唐王朝日趨衰敗的晚唐時期，他對皇帝昏庸、宦官當權與藩鎮跋扈深為不滿。而且李商隱被捲入了牛李黨爭，屢受排擠，懷才不遇。於是他借吊賈誼來抒發自己的感慨，通過諷刺漢文帝雖能求賢卻又不知賢的行為，反映了晚唐的社會現實——即晚唐帝王也像文帝一般，表似開明，實則昏聵無能。
這是一首託古諷時詩，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩人懷才不遇的感慨。詩選取漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的情節，寫文帝不能識賢，任賢；「不問蒼生問鬼神」卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒於政事，不能任賢，不顧民生的昏庸特性。詩寓慨於諷，諷刺效果頗好。
2樓：易書科技
宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
【注專釋】宣室：西漢未央屬宮前的正室。
逐臣：都指賈誼。
前席：向前移動坐處。
【解釋】漢文帝思念賢才，下令召回被貶逐的賈誼。賈誼才華高絕，無人能比，彷彿他們相見恨晚，盡興暢談一直談到三更。可惜文帝並不關心國家大事，只是不斷把鬼神與仙人詢問。
【解析】漢文帝可算明君之列，而賈誼則是年輕志大、富有才華的政論家，本詩說漢文帝「求賢」，「訪逐臣」，看似讚揚漢文帝，實則不然，因為最後一句「不問蒼生問鬼神」作為總結，點明瞭「求賢」的動機，故有諷刺意。
3樓：匿名使用者
漢文帝在宣室求問被貶謫的賢臣，賈誼的才華和格調更是無可比倫。談至深夜漢文帝挪動雙膝靠近他，可惜他不關心百姓只是關心鬼神。
4樓：匿名使用者
譯文：漢文帝在宣室求問被貶謫的賢臣，賈誼的才華和格調更是無可比倫。談至深夜漢文帝挪動雙膝靠近他，可惜他不關心百姓只是關心鬼神。
李商隱《賈生》一詩有什麼典故？
5樓：匿名使用者
漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的典故，說明文帝不能識賢、任賢。
漢文帝七年(前173年)，文帝思念遠在長沙的賈誼，於是將他召進皇宮。當文帝聽完賈誼的一番巨集論後，十分感慨地說：「很久不見賈生,自以為已經超過了他，今天見到他,才知道還是不如他。
」過不多久，漢文帝拜賈誼為樑懷王的太傅。
這首詩的作者李商隱生活在唐王朝日趨衰敗的晚唐時期，他對皇帝昏庸、宦官當權與藩鎮跋扈深為不滿。而且李商隱被捲入了牛李黨爭，屢受排擠，懷才不遇。
於是他借吊賈誼來抒發自己的感慨，通過諷刺漢文帝雖能求賢卻又不知賢的行為，反映了晚唐的社會現實——即晚唐帝王也像文帝一般，表似開明，實則昏聵無能。
擴充套件資料
《賈生》一詩文辭鋒極犀利，諷刺辛辣深刻，感概深沉蘊藉，卻又極抑揚吞吐之妙。由於前幾句圍繞「重賢」逐步升級，節節上揚，第三句又引而不發，末句由強烈對照而形成的貶抑便顯得特別有力，這正是反跌手法的巧妙運用。
從而揭露了封建統治者表面上求賢、敬賢，實際上不能識賢、任賢，揭示出在深受恩遇的表象下隱藏著不遇的實質。
整首詩用唱嘆有致的筆調發抒警策透闢的議論，在正反、揚抑、輕重、隱顯、承轉等方面的藝術處理上，都蘊含著藝術的辯證法，而其新警含蘊的藝術風格也就通過這一系列成功的藝術處理，逐步顯示出來。
6樓：筱鳶
典故是：賈誼貶長沙。漢文帝求賢卻不知真賢，賈誼被貶長沙。
原文：《賈生》
李商隱宣室求賢訪逐臣，
賈生才調更無倫。
可憐夜半虛前席，
不問蒼生問鬼神。
譯文：漢文帝在宣室求問被貶謫的賢臣，賈誼的才華和格調更是無可比倫。
談至深夜漢文帝挪動雙膝靠近他，可惜他不垂詢志國安民的道理和方法，卻問無關輕重的鬼神之事。
賞析：這是首詠歎賈生故事的短詩，其著眼點，不在個人的窮通得失，而在於指出封建統治者不能真正重視人才，使其在政治上發揮作用。
賈誼貶長沙，久已成為詩人們抒寫不遇之感的熟濫題材。作者獨闢蹊徑，特意選取賈誼自長沙召回，宣室夜對的情節作為詩材。《史記。
屈賈列傳》載：賈生徵見。孝文帝方受釐（剛舉行過祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宮前殿正室）。
上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近對方）。
既罷，曰：「吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。」
在一般封建文人心目中，這大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但詩人卻獨具隻眼，抓住不為人們所注意的「問鬼神」之事，翻出了一段新警透闢、發人深省的詩的議論。
「宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。」前幅純從正面著筆，絲毫不露貶意。首句特標「求」、「訪」（諮詢），彷彿熱烈頌揚文帝賢意願之切、之殷，待賢態度之誠、之謙，所謂求賢若渴，虛懷若谷。
「求賢」而至「訪逐臣」，更可見其網羅賢才已達到「野無遺賢」的程度。次句隱括文帝對賈誼的推服讚歎之詞。「才調」，兼包才能風調，與「更無倫」的讚歎配合，令人宛見賈生少年才俊、議論風發、華採照人的精神風貌，詩的形象感和詠歎的情調也就自然地顯示出來。
這兩句，由「求」而「訪」而贊，層層遞進，表現了文帝對賈生的推服器重。如果不看下文，幾乎會誤認為這是一篇聖主求賢頌。其實，這正是作者故弄狡獪之處。
《賈生》
第三句承、轉交錯，是全詩樞紐。承，即所謂「夜半前席」，把文帝當時那種虛心垂詢、凝神傾聽、以至於「不自知膝之前於席」的情狀描繪得維妙維肖，使歷史陳跡變成了充滿生活氣息、鮮明可觸的畫面。這種善於選取典型細節，善於「從小物寄慨」的藝術手段，正是李商隱詠史詩的絕招。
通過這個生動的細節的渲染，才把由「求」而「訪」而讚的那架「重賢」的雲梯升到了最高處；而「轉」，也就在這戲劇高潮中同時開始。不過，它並不露筋突骨，硬轉逆折，而是用詠歎之筆輕輕撥轉——在「夜半虛前席」前加上可憐兩字。可憐，即可惜。
不用感**彩強烈的「可悲」、「可嘆」一類詞語，只說「可憐」，一方面是為末句——一篇之警策預留地步；另一方面也是因為在這裡貌似輕描淡寫的「可憐」，比劍拔弩張的「可悲」、「可嘆」更為含蘊，更耐人尋味。彷彿給文帝留有餘地，其實卻隱含著冷雋的嘲諷，可謂似輕而實重。「虛」者，空自、徒然之謂。
雖只輕輕一點，卻使讀者對文帝「夜半前席」的重賢姿態從根本上產生了懷疑，可謂舉重而若輕。如此推重賢者，何以竟然成「虛」？詩人引而不發，給讀者留下了懸念，詩也就顯出跌宕波折的情致，而不是一瀉無餘。
這一句承轉交錯的藝術處理，精煉，自然，和諧，渾然無跡。
末句方引滿而發，緊承「可憐」與「虛」，射出直中鵠的的一箭——不問蒼生問鬼神。鄭重求賢，虛心垂詢，推重歎服，乃至「夜半前席」，不是為了詢求治國安民之道，卻是為了「問鬼神」的本原問題！這究竟是什麼樣的求賢，對賢者又究竟意味著什麼啊！
詩人仍只點破而不說盡——通過「問」與「不問」的對照，讓讀者自己對此得出應有的結論。辭鋒極犀利，諷刺極辛辣，感概極深沉，卻又極抑揚吞吐之妙。由於前幾句圍繞「重賢」逐步升級，節節上揚，第三句又盤馬彎弓，引而不發，末句由強烈對照而形成的貶抑便顯得特別有力。
這正是通常所謂「抬得高，摔得重」。整首詩在正反、揚抑、輕重、隱顯、承轉等方面的藝術處理上，都蘊含著藝術的辯證法，而其新警含蘊、唱嘆有情的藝術風格也就通過這一系列成功的藝術處理，逐步顯示出來。
點破而不說盡，有論而無斷，並非由於內容貧弱而故弄玄虛，而是由於含蘊豐富，片言不足以盡意。詩有諷有慨，寓慨於諷，旨意並不單純。從諷的方面看，表面上似刺文帝，實際上詩人的主要用意並不在此。
晚唐許多皇帝，大都崇佛媚道，服藥求仙，不顧民生，不任賢才，詩人矛頭所指，顯然是當時現實中那些「不問蒼生問鬼神」的封建統治者。在寓諷時主的同時，詩中又寓有詩人自己懷才不遇的深沉感慨。詩人夙懷「欲迴天地」的壯志，但偏遭衰世，沉淪下僚，詩中每發「賈生年少虛垂涕」、「賈生兼事鬼」之慨。
這首詩中的賈誼，正有詩人自己的影子。概而言之，諷漢文實刺唐帝，憐賈生實亦自憫。
作者簡介：
李商隱(約813年-約858年)，字義山，號玉溪(溪)生，又號樊南生，原籍懷州河內(今河南沁陽)，祖輩遷滎陽(今河南鄭州滎陽市)，唐文宗開成二年(837年)進士，當過祕書省校書郎、弘農尉。
唐代詩人，晚唐乃至整個唐代，李商隱是為數不多的刻意追求詩美的作者。李商隱擅長詩歌寫作，駢文文學價值也很高，和杜牧合稱"小李杜"，與溫庭筠合稱為"溫李"。其詩構思新奇，風格穠麗，尤其是一些愛情詩和無題詩寫得纏綿悱惻，優美動人，廣為傳誦。
但部分詩歌過於隱晦迷離，難於索解，至有"詩家總愛西昆好，獨恨無人作鄭箋"之說。
李商隱由於被捲入"牛李黨爭"的政治旋渦，備受排擠，一生困頓不得志。清乾隆五十四年《懷慶府志》記載，李商隱死後葬於祖籍懷州雍店(今沁陽山王莊鎮)之東原的清化北山下。
7樓：我愛達西先生
《賈生》 詩詞評析編輯本段這是一首託古諷時詩，意在借賈誼的遭遇，抒寫詩人懷才不遇的感慨。詩選取漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的情節，寫文帝不能識賢，任賢；「不問蒼生問鬼神」卻揭露了晚唐皇帝服藥求仙，荒於政事，不能任賢，不顧民生的昏庸特性。詩寓慨於諷，諷刺效果頗好。
《賈生》 詩詞賞析編輯本段這是首詠歎賈生故事的短詩，其著眼點，不在個人的窮通得失，而在於指出封建統治者不能真正重視人才，使其在政治上發揮作用。
「賈生」，就是賈宜，本詩情節取材於司馬遷 《史記·屈原賈生列傳》裡的一段故事：「賈生徵見。孝文帝方受釐（祭祀後，接受神的福），坐宣室（漢未央宮正殿，借指漢朝朝廷）。
上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。
既罷，曰：『吾久不見賈生，自以為過之，今不及也』。」
在一般封建文人心目中，「宣室夜對」大概是值得大加渲染的君臣遇合的盛事。但詩人卻獨具慧眼，抓住不為人們所注意的「問鬼神」這件事，借題發揮，翻出了一段新警透闢、發人深省的議論。
漢文帝史稱明君，賈宜更是一代賢才。文帝把謫居長沙的賈宜召回京城，在宣室接見他，君臣晤談，直至夜半。儘管文帝求賢若渴，可惜，他殷殷垂詢的不是安民之策，虛心聽取的只是鬼神之事，雖然聽得入神，甚至移膝前席，又有何用？
借史詠懷是本詩的一大特點。讀完此詩，我們在慨嘆賈宜悲喜劇的同時，也能體會出詩人自己懷才不遇的深沉感慨。李商隱從青年時代起，就懷有「欲迴天地」的遠大報負，深切關注國家的命運，但偏遭晚唐衰世，志不能申，只得長期寄跡幕府，以文墨事人，因此，詩中的賈宜，正有作者自己的影子，慨嘆賈生的不遇明主，實際是感喟自己的生不逢時，自傷之意盡在言外。
《賈生》 作者簡介編輯本段李商隱（八一二－八五八），字義山，號玉溪生，懷州河內（今河南沁陽縣）人。開成二年（八三七）進士，授祕書省校書郎，補巨集農尉。年輕時即以文才受令狐楚的賞識，可是李商隱卻與涇源節度使王茂元之女結婚。
當時牛李黨爭正在尖銳時期，令狐楚是牛黨，王茂元則是與李黨有關。宣宗即位以後，牛黨當權，令狐楚兒子當了宰相，打擊一切與李黨有關的人，從此李商隱一直被壓抑而抬不起頭。幾次到長安活動，只補得了一個太常博士。
最後死於滎陽，年僅四十七歲。
李商隱是唐朝一位有著獨特成就，對後世產生過巨大影響而大家的評價又極為分歧的詩人。他的詩，有的是直接對時事政治表示態度的；有的是託古諷今，歌詠歷史題材；有的是抒寫友朋生死之情的；有的是感傷身世之作，而人們最熟悉的則是他的愛情詩。這些異常複雜的內容，又幾乎都是和他的身世遭遇有著密切的聯絡。
李商隱是晚唐詩壇的一顆明星。他的多愁善感和繁博的事象及複雜的意念，在他的詩裡往往是避實就虛，透過一種象徵手法把它表現出來。這種象徵手法建築在豐富而美妙的想像的基礎上，因而他筆下的意象，有時如七寶琉蘇那樣繽紛綺彩；有時像流雲走月那樣的活潑空明，給人以強烈的美感。
他的近體詩，尤其是七律更有獨特的風格，繡織麗字，鑲嵌典故，包藏細密，意境朦朧，對詩的藝術形式發展有重大貢獻。著有《玉溪生詩》 。
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