1樓：夜璇宸
一、譯文： 孟子說：『牛山的樹木曾經是很茂盛的，但是由於它在大都市的郊外，經常遭到人們用斧子去砍伐，還有夠保持茂盛嗎？
當然，山上的樹木日日夜夜都在生長，雨水露珠也在滋潤著，並非沒有清枝嫩芽長出來，但隨即又有人趕著羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了。「
」人們看見它光禿禿的，便以為牛山從來也不曾有過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？即使在一些人身上也是如此，難道沒仁義之心嗎？他們放任良心失去，也像用斧頭砍伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？
他們日日夜夜生息，在天剛亮時的清明之氣，這些在他心裡所產生出未的好惡與一般人相近的也有那麼一點點，可到了第二天，他們的所作所為，又把它們窒息而消亡了。
「反覆窒息的結果，便使他們夜晚的息養之氣不足以存在了，夜晚的息養之氣不足以存在，也就和禽獸差不多了。人們見到這些人的所作所為和禽獸差不多，還以為他們從來就沒有過天生的資質。這難道是人的本性如此嗎？
所以，假如得到滋養，沒有什麼東西不生長；假如失去滋養，沒有什麼東西不消亡。孔子說過：『把握住就存在，放棄就失去；進出沒有一定的時候，也不知道它去向何方。
』這就是指人心而言的吧？」
二、原文：戰國 孟子《孟子 告子 八》
孟子曰：「牛山之木嘗美矣，以其郊於大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。
人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於木也，旦旦而伐之，可以為美乎？
」「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？
故苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消。孔子曰：『操則存，舍則亡；出人無時，莫知其鄉。
』惟心之謂與？」
擴充套件資料
一、人物簡介
孟子（約公元前372年-公元前289年），名軻，字子輿，戰國中期魯國鄒人（今山東鄒縣東南部人），距離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的後裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思（孔伋,是孔子的孫子）的門人（門人指學習於某人的**）。
學成以後，以士的身份遊說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過樑（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過武力的手段實現統一。而他繼承了孔子「仁」的思想並將其發展成為「仁政」思想，被稱為「亞聖」。
二、《孟子》
一書七篇，是戰國時期孟子的言論彙編，記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對**的言傳身教，遊說諸侯等內容，由孟子及其**（萬章等）共同編撰而成。
《孟子》記錄了孟子的治國思想、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕）和政治行動，成書大約在戰國中期，屬儒家經典著作。其學說出發點為性善論，主張德治。南宋時朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」。
自從宋、元、明、清以來，都把它當做家傳戶誦的書。就像今天的教科書一樣。
2樓：匿名使用者
孟子說：「牛山的樹木曾經很繁茂，因為它處在大都市的郊外，常用刀斧砍伐它，還能保持繁茂嗎？那山上日夜生長，受雨露滋潤的樹木，不是沒有嫩芽新枝長出來，但牛羊接著又放牧到這裡，因此成了那樣光禿禿的了。
人們見它光禿禿的，就以為這山不曾長過成材的大樹，這難道是牛山的本性麼？就說在人的身上，難道會沒有仁義之心嗎？有些人之所以喪失了他的善心，也就像刀斧砍伐樹木一樣，天天砍伐，還能保住善心的繁茂嗎？
（儘管）他日夜有所滋生的善心，接觸了天明時的晨氣，而使他的好惡之心同一般人也有了少許的相近，（可是）他白天的所作所為，又將它攪亂、喪失了。反覆地攪亂，那麼他夜裡滋生的那點善心就不足以儲存下來；夜裡滋生的善心不足以儲存下來，那他離禽獸就不遠了。人們見他像禽獸，就以為他不曾有過善良的天性，這難道是人的實情嗎？
所以如果得到好好的養護，沒有東西不能生長；如果失去護養，沒有東西不會消亡。孔子說：「把握著就存在，放棄了就喪失；出去進來沒有定時，無人知道它的去向。
』大概就是說的心吧？」
3樓：匿名使用者
孫子曰：假之以便,唆之以前.斷其援應,陷之死地..遇毒,為不當也！
4樓：蹉瑾呼湃
孟子曰：「今有無名之指屈而不信①，非疾痛害事也，如有能信之者，則不遠秦楚之路，為指之不若人也。指不若人，則知惡之；心不若人，則不知惡，此之謂不知類也②。」
孟子說：「如果現在有個人無名指彎曲了不能伸直，（雖然）既不疼痛又不妨礙做事，但如果有人能使它伸直，那麼即使趕到秦國楚國去（醫治），也不會嫌路遠，為的是手指不如別人。手指不如別人，知道厭惡它；心不如別人，卻不知道厭惡，這叫不懂輕重。
」【註釋】①信：同「伸」。②不知類：朱熹《四書集註》雲：「言不知輕重之等也。」譯文從之。
《孟子·告子》的翻譯
5樓：116貝貝愛
戰國·孟子《孟子·告子》白話釋義：
告子說：「人的本性好比柜柳樹，義理好比杯盤，把人的本性納於仁義，正好比用柜柳樹來製成杯盤。」
孟子說：「您是順著柜柳樹的本性來製成杯盤呢，還是毀傷柜柳樹的本性來製成杯盤呢？如果要毀傷柜柳樹的本性而後製成杯盤，那不也要毀傷人的本性然後納之於仁義嗎？
率領天下的人來損害仁義的，一定是您這種學說吧！」
告子說：「人性就像那急流的水，缺口在東便向東方流，缺口在西便向西方流。人性無所謂善與不善，就像水無所謂向東流向西流一樣。」
孟子說：「水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。
當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。人之可以脅迫他做壞事，本性的改變也像這樣。」
告子說：「天生的資質叫做性。」
孟子說：「天生的資質叫做性，好比一切白色的東西叫做白嗎？」
告子答道：「正是。」
孟子問道：「白羽毛的白猶如白雪的白，白雪的白猶如白玉的白嗎？」
告子答道：「正是。」
孟子說：「那麼，狗性如牛性，牛性如人性嗎？」
告子說：「飲食男女，這是本性。仁是內在的東西不是外在的東西，義是外在的東西不是內在的東西。」
孟子說：「什麼叫仁是內在的東西，義是外在的東西呢？」
告子說：「他年紀大我就尊敬他，尊敬長者之心不是我所固有；這好比外物是白的，我便認為它是白的，這是因為外物的白被我認識的緣故，所以說是外在的東西。」
孟子說：「白馬的白和白**人的白或許無所不同，但不知對老馬的憐憫心和對老人的尊敬心，有沒有不同？而且，您說說，所謂義，是在於老者呢，還是在於尊敬老者的人呢？」
告子答：「是我的弟弟就愛他，是秦國人的弟弟就不愛他，這是因為我自己喜愛的緣故才這樣，所以說仁是內在的東西；恭敬楚國的老者，也恭敬我自己的老者，是因為外在的老者的緣故才這樣，所以說義是外在的東西。」
孟子說：「喜歡吃秦國人的烤肉，和喜歡吃自己的烤肉無所不同，各種事物也有這樣的情形。那麼，難道喜歡吃烤肉的心也是外在的東西嗎？（這不和您所說的飲食男女是人的本性的論點相矛盾嗎）」
原文：告子曰：「性猶杞柳也，義猶桮棬也。以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。」
孟子曰：「子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義與？率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！」
告子曰：「性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」
孟子曰：「水信無分於東西。無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。
今天水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。
告子曰：「生之謂性。」
孟子曰：「生之謂性也，猶白之謂白與？」
曰：「然。」
「白羽之白也，猶白雪之白；白雪之白，猶白玉之白歟？」
曰：「然。」
「然則犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性歟？」
告子曰：「食、色，性也。仁，內也，非外也；義，外也，非內也。」
孟子曰：「何以謂仁內義外也？」
曰：「彼長而我長之，非有長於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。」
曰：「異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？」
曰：「吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內。長楚人之長，亦長吾之長，是以長為悅者也，故謂之外也。」
曰：「耆秦人之炙，無以異於耆吾炙，夫物則亦有然者也，然則耆炙亦有外歟？」
寫作背景：
當時幾個大國都致力於富國強兵，爭取通過暴力的手段實現統一，他繼承了孔子「仁」的思想並將其發展成為「仁政」思想，被稱為"亞聖"。
文章賞析：
孟子雄辯風範，隨口接過論敵的論據而加以發揮，以水為喻就以水為喻。就好比人們格鬥時說，你用刀咱們就用刀，你用槍咱們就用槍。
欲擒故縱，持之有故，言之成理。「水信無分於東西。無分於上下平？」一語殺入穴道，只需要輕輕一轉，其論證便堅不可移，使讀者讀來，不得不束手就擒。於是，人們便都是性善論者了。
當人們放下書本而面對現實生活中的種種**時，的確又會發出疑問：人性真如孟老夫子所描述的那般善良，那般純潔得一塵不染嗎？這種時候，人們即便不會成為苟子「性惡論」的信徒，多半也會同意告子的觀點了罷：
「人性之無分於善不時， 猶水之無分於東西也。」
學生公都子更為全面地提出了人性問題來和孟子進行討論， 除了告子的觀點外，還另外舉出了兩種觀點，且有理有據，說服 力較強。
這一次孟子沒有以詰難或推謬的方式進行辯論，而是正 面闡述了自己關於人性本善的看法。說是闡述，其實也是重申，因 為其主要內客，即關於惻隱、羞惡、恭敬、是非「四心」以及它 們與仁、義、禮、智之間的內在聯絡，他在《公孫五上》裡已經 提出並闡述過了。
只不過在那裡是從「人皆有不忍人之心」出發， **「四心」與「仁政」之間的關係，具有政治心理學的色彩。而 這裡則是純從人性**的角度出發，回答學生關於人性是否天生 善良的問題。
《孟子 告子》的作者，《孟子，告子上》的內容是什麼？
既符合不符合德國還過分 zhgshg 孟子，告子上 的內容是什麼？告子曰 性猶杞柳也 義猶桮棬也 以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬。告子說 人的本性好比杞柳，義好比杯盤 使人性變得仁義，就像把杞柳做成杯盤。孟子，告子上 的譯文 孟子曰 子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而後以為桮棬也？如將戕賊杞柳而...
孫叔敖所持的觀點與孟子告子下中那句話意思相近
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