1樓：z風起
七處徵心、八還辨見，楞嚴經裡，阿難說了七次心在**：
一、心在身內；二、心在身外；
三、心潛在根裡；
四、心在內外明暗之間；
五、心在隨所合處；
六、心在根塵之中；
七、心在無所著處。
佛法的精髓是「緣起性空」，所有的世間萬事萬物都是因緣和合而生，有生必有滅，人身體也是物質當然會死亡。然在生滅中還有一個不生滅的東西——佛性。佛陀在楞嚴經中用三歲到六十歲身體逐漸衰老而「見性」不變，來說明有個不生滅的「佛性」。
其實佛陀問的是真心即佛性在哪，世間裡都是分別汙染的，**會有清淨的佛性？所以阿難找不到。
接著佛陀又引導阿難用世間萬物緣起和合的解析方法，既然我們是用眼睛看東西，把明暗，通塞，空有，淨染八個組成的部分一個一個丟掉，還有一個丟不掉的見性（六分之一佛性），就是我們的真心。
2樓：匿名使用者
楞嚴經裡，阿難說了七次心在**：
一、心在身內；
二、心在身外；三、心潛在根裡；
四、心在內外明暗之間；
五、心在隨所合處；
六、心在根塵之中；
七、心在無所著處。
楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。
3樓：秋意意春
簡單說，心在七處，七處都在，所以你不能
執著它在哪一處。執著了你就錯了，如果你執著心在七處的話，那你又錯了。心無處不在，無處不是心，叫離一切相及一切法。
打比方：你能想能聽能看能說能什麼什麼的就是你的心，他無形無相，這是見性。你所想所聽所看所能感受到的什麼什麼的也都是你的心，他無所不包這是萬法萬相，楞嚴經有句話叫若樹非我，云何見樹，所以性和相都是你的心。
再打比方，性就是能做夢的你，相就是你的夢境。所有所有都是你自己，都是你的心，沒有別人。
4樓：虔誠心心
你執此心為你的心，七處徵心就在破你的執著，你難道不知道，此心是妄嗎?
真的東西，你才找得到它在哪，你根本找不到，它**有真正存在?
只是因緣和合而有的虛妄相罷了，執此虛妄為自己的心，必然隨業流轉。
5樓：有水酵素
內在········
6樓：汕大學子
「爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故，如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何，須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」——《金剛般若波羅蜜經》
其實我也不懂楞嚴經這個覺知心為什麼不是在腦子裡面，眼睛看到「色」，然後腦子裡面成相不是嗎？然後我看到各位的回答，聯想到金剛經裡面的這段話，如上。
《楞嚴經》裡有七處徵心。那最後的結論，心在**?
7樓：匿名使用者
這裡的徵心，指的是心性，生命的真心本性，不是指的意識心妄想心等等五蘊心。生命的真心在於作用。在眼為見，在耳為聽，在鼻為嗅，在舌為嘗，在身為觸，在意為思。
這個真心不在身內，也不在身外，亦不離於身。不在受想行識內，也不在受想行識外，亦不離於受想行識。因為我們這個真心本性，所以才能成為智慧生命的人，而不是機器人。
這個真心就是我們智慧生命生死的根源，區別於草木機器人的那個東西。
8樓：匿名使用者
心不再任何一處，又無處不在。。。。。。水在**？水無處不在，又不獨在任何一處。
9樓：青竹遺風
內無身心，外無世界，此真心遍一切處；但要證得此真心，唯有斷除妄想執著，難難難，參參參。你問的問題是妄想，還不是妄想呢？
楞嚴經講的阿難七處徵心，講了半天，最後心到底在何處，答案希望在10個字以內 5
10樓：匿名使用者
七處徵心也叫七處破妄，是破阿難的邪知邪見，在卷一破妄之後到卷一結束。立的是見性，說見性是真心。《楞嚴經》法理曲折，是佛方便引導阿難和大眾，後邊又把前邊立的給破掉了，見性方便說為真心，究竟來說，真心本來面目非有非空，即有即空，天地萬法是當人當下一念變現。
往後學你就知道。
11樓：匿名使用者
無始菩提涅槃元清淨體
12樓：巴頓達瓦
佛的結論是俱無所在，一切無著
《楞嚴經》「七處徵心」，「心」到底在哪
13樓：匿名使用者
楞嚴經裡，阿難說了七次心在**：一、心在身內；
二、心在身外；
三、心潛在根裡；
四、心在內外明暗之間；
五、心在隨所合處；
六、心在根塵之中；
七、心在無所著處。
楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。
14樓：匿名使用者
一起用是心，心平等是歸一。其小無內，其大無外。阿彌陀佛！
15樓：匿名使用者
七處徵心只是個開始，楞嚴經法理曲折，先破再立，然後再破掉剛才的觀點，一步一步引導我們認識真心本來面目。所以不能著急，也不能斷章學習或者只學一半，因為可能你剛才得到的觀點在後面又破掉了。楞嚴經值得我們用最大最持久的精力去研究，加油哦。
等你看完整篇**還不解的時候，可以去看印廣法師的講義，學楞嚴經的不要輕易錯過。
16樓：匿名使用者
因守無常心，佛說有常性，不知方便者，猶春池拾桀。
楞嚴經中七處徵心 心到底在哪 阿難沉迷淫市與心有什麼關係
17樓：匿名使用者
用即是心，不用即是無心。阿難修身不修心，到頭一場空，也是說明外相功夫再好，也沒用，學佛當修心。就像達摩破相論說的，學佛哪一門最省力，唯有觀心。
18樓：匿名使用者
心到底在哪？就要問問世人以何為心？是以五蘊為心呢？
還是以見聞覺知性為心？五蘊本因同是妄想，變幻無常，所以這個五蘊心不是真心，既然不是真心，就沒有在**的問題。那麼大部分人都以這個見聞覺知性為真心。
那麼這個見聞覺知性的心到底在**？如果說在藏在大腦裡，那麼死亡的人也有大腦，為什麼沒有見聞覺知性呢？況且大腦是物質的，見聞覺知是精神上的，兩者本非一類，怎麼能混合到一起呢？
比如說鑽木取火，你說火藏在**呢？火藏在木頭裡還是藏在鑽動的動作上？如果木頭裡本身就有火，為什麼還要鑽動呢？
如果火藏在鑽動的動作裡，鑽動空氣為什麼不能出火。所以火不在木頭裡，也不在鑽動上，但又不離開兩者。再說這個見，因為有明有暗二種相，所以才顯出見的能力，如果沒有明沒有暗，那個見究竟是什麼呢？
再說聽，沒有動沒有靜，聽是個什麼？覺和知也是這樣。因相成見，無相成無。
相見無性，同於交蘆。汝觀交中性，空有二俱非。本無所有，又能說在**呢？
所以世尊說了，地水火風空見識，本如來藏妙真如性。又說，由此四纏，分汝湛圓妙覺明心為視為聽為覺為察。我們不能明白其中的道理，惑為真實，所以隨物流轉，因緣和合有生，因緣別離名滅，妄見生滅，同見成愛異見成恨，貪戀其中，輪迴六道。
阿難沉迷淫市，就是這個貪心的作用。
楞嚴經中~心到底在何處啊？
19樓：因緣法
楞嚴經中七處徵心，阿難從心在身內、身外、潛於眼根、有暗則藏有竅則明、隨有、在中間、乃至無著，每徵一次，被世尊破為無有是處，阿難窮其所聞終於七徵不得其心，這才放下自己思想，五體投地拜伏世尊面前，請求開示。世尊指出無始生死根本，阿難現在把攀緣心當做自性，以至於顛倒輪轉，一切眾生一俱如是，故執攀心為真這是眾生輪迴的第一個根本原因。進而世尊又開示無始菩提涅槃元清淨體，第八識體如來藏攝一切法生一切法全體是真，眾生雖然皆有無缺，終日承其功能利用，但不認識這個真本，所以顛倒輪轉，故不識真本是眾生顛倒輪迴的第二個根本原因。
20樓：匿名使用者
《金剛經》諸心非心，應無所住而生其心，
《楞嚴經》換一種表述方式 就不知道了？
心在清淨處！
清淨心 便是 佛心，
請教《楞嚴經》七處徵心的問題，大疑惑。(沒分了，但誠心請教各位)
21樓：
您好!其實這兩天我也在整理經書，沒有看太細，準備看個大概再聽聽講座的。七處徵心我只是看個大概，知道阿難說的都不是，而心本無動搖，非動非靜，不要被妄塵迷惑。
至於阿難說的哪七處心我都沒太在意去研究。 你說的問題我就把我的認識說給你聽吧，僅供參考，不保證對。心本無動搖，而於眼耳鼻舌身意處若著相心繫貪愛，就是妄心了。
阿難心生愛樂源於目觀，卻不知道心目到底在**。而佛說「譬如國王。為賊所侵。
發兵討除。是兵要當。知賊所在。
使汝流轉。心目為咎。」就是契合阿難的緣，通過指出心目所在，來破除阿難的迷惑。
先說第二個問題，「阿難白佛言。世尊。一切世間。
十種異生。同將識心。居在身內。
縱觀如來。青蓮花眼。亦在佛面。
我今觀此浮根四塵。祇在我面。如是識心。
實居身內。」這個「識心」，是阿難認為的「心」，我覺得應該不僅包括眼睛，應該「浮根四塵」都在這個識心的作用下。面上的「浮根四塵」應該是眼、耳、鼻、舌四個方面的。
佛學裡的「六根」、「六塵」、「六識」這些詞指的是什麼，應該先搞清楚。所以我覺得阿難不認為「能見的心」只是你所說的「眼的作用」。 再說第一個問題。
佛指出阿難說的這顆「所明瞭心」如果在身內的話，應該能明瞭身內的事物，比如肝腎之類，可是這顆「在身內」的「所明瞭心」連肝腎都無法「明瞭」，又怎麼能「明瞭」身外的事物呢?佛在前面還用一個比喻，比喻在堂內，應該先見如來，先見堂內，再見堂外。阿難所說的「識心」應該在身內先見身內…… 而你說「眼睛沒有對著肝臟」，說明你理解的阿難所說的這顆「識心」是眼睛，就是可能「六根」、「六塵」、「六識」沒有搞清楚。
佛說的阿難的所謂身內「所明瞭心」，不是用我們平時說的用「眼睛」去看，而是用「所明瞭心」「見」，用詞都有所不一樣。還可以參考看一下「浮塵五根」、「勝義五根」，應該助於幫助你理解。 再說一下，因為只是整理一下，還沒有聽經書，只是我對這部分內容的理解，僅作一點參考，不肯定正確，你可以去問問高僧。:
) 補:你不要急呀。《楞嚴經》本來就比較深，而且是古文，所以聽高僧講經比較實際一點。
你的第一個問題，眼睛之所以叫眼睛，是因為它能發揮「見」的作用，而能讓眼睛發揮「見」作用的我覺得可以稱它為「心」。如果讓眼睛能看見東西的「心」是在身體裡面，那麼它應該發揮它的作用，「見」到身體裡面的東西，但是我們的眼睛看不見身體裡面的肝臟等，而是看見外面的世界。即使對著肝臟，也要把身體剖開來才能看見。
所以讓眼睛看見東西的「心」不在身體裡面。那麼這個「心」在**呢?是什麼讓眼睛發揮「見」的作用呢?
現代科學講什麼視神經傳到大腦裡，然後傳出影象，可是真的這樣嗎?大腦憑什麼傳出影象呢?阿難所說的「心目」、「所明瞭的心」究竟在**呢?
要自己悟了。當然，以上是我的理解，不敢說一定正確，但至少這樣理解我覺得還少點疑惑，所以僅作參考。學佛要不斷精進，更要有信心，暫時不懂可以多念念佛，多聽聽經，開發智慧，付出會有回報的，加油……
楞嚴經七處徵心被世尊繞迷糊了，怎麼破
先搞清楚大的方向再去看幾遍，總得目的是要告訴阿難心不在內不在外不在中間，是周虛空遍法界的 愚見,處處無心處處心.楞嚴經七處徵心被世尊繞迷糊了，怎麼破？先搞清楚大的方向再去看幾遍，總得目的是要告訴阿難心不在內不在外不在中間，是周虛空遍法界的 楞嚴經講的阿難七處徵心，講了半天，最後心到底在何處，答案希望...
七處徵心如何理解才對,七處徵心的內容
這是楞嚴經中的，七處徵心，就是七處破妄，證明如來藏妙真如性，不從外來，不從內有。不在中間 內 外，用時了了分明，尋時了不可得。不可得之心即如來本覺妙心。楞嚴經是見性的經典，沒有一定的佛學基礎，很難契入，如果七處徵心能夠理解透徹，基本就已經見性了，七處破妄之後就是十番顯見，破妄顯真了。七處徵心的內容 ...
楞嚴經中有7處證心，我想心在我的大腦中，怎麼理解這樣的想法是錯的呢
和心在身體內部一樣吧？就是說阿難說心在體內，為什麼不能覺知身體的內部，卻能覺知外在的所成的象。腦子是覺知的話應該先覺知腦子的新陳代謝和氧氣輸送，血液流進流出。這是末學的愚見，還請大德多多指教。看七處徵心就要懂得觸類旁通啊 如果心在你的大腦中，和心在身內不是一樣？腦也在你身內啊 佛在 楞嚴經 七處徵心...