1樓：手機使用者
先搞清楚大的方向再去看幾遍，總得目的是要告訴阿難心不在內不在外不在中間，是周虛空遍法界的
2樓：匿名使用者
愚見,處處無心處處心.
楞嚴經七處徵心被世尊繞迷糊了，怎麼破？
3樓：愛特隔壁老王
先搞清楚大的方向再去看幾遍，總得目的是要告訴阿難心不在內不在外不在中間，是周虛空遍法界的
楞嚴經講的阿難七處徵心，講了半天，最後心到底在何處，答案希望在10個字以內 5
4樓：匿名使用者
七處徵心也叫七處破妄，是破阿難的邪知邪見，在卷一破妄之後到卷一結束。立的是見性，說見性是真心。《楞嚴經》法理曲折，是佛方便引導阿難和大眾，後邊又把前邊立的給破掉了，見性方便說為真心，究竟來說，真心本來面目非有非空，即有即空，天地萬法是當人當下一念變現。
往後學你就知道。
5樓：匿名使用者
無始菩提涅槃元清淨體
6樓：巴頓達瓦
佛的結論是俱無所在，一切無著
七處徵心 文殊菩薩怎麼總結的
7樓：匿名使用者
七處徵心文殊菩薩沒有總結，是二十五圓通章的時候文殊菩薩選中了觀音菩薩的耳根圓通最適末法眾生修學。
8樓：仇光褔
我求你文殊菩薩幫我想當神仙,我叫仇國林，
《楞嚴經》「七處徵心」，「心」到底在哪
9樓：z風起
七處徵心、八還辨見，楞嚴經裡，阿難說了七次心在**：
一、心在身內；二、心在身外；
三、心潛在根裡；
四、心在內外明暗之間；
五、心在隨所合處；
六、心在根塵之中；
七、心在無所著處。
佛法的精髓是「緣起性空」，所有的世間萬事萬物都是因緣和合而生，有生必有滅，人身體也是物質當然會死亡。然在生滅中還有一個不生滅的東西——佛性。佛陀在楞嚴經中用三歲到六十歲身體逐漸衰老而「見性」不變，來說明有個不生滅的「佛性」。
其實佛陀問的是真心即佛性在哪，世間裡都是分別汙染的，**會有清淨的佛性？所以阿難找不到。
接著佛陀又引導阿難用世間萬物緣起和合的解析方法，既然我們是用眼睛看東西，把明暗，通塞，空有，淨染八個組成的部分一個一個丟掉，還有一個丟不掉的見性（六分之一佛性），就是我們的真心。
10樓：匿名使用者
楞嚴經裡，阿難說了七次心在**：
一、心在身內；
二、心在身外；三、心潛在根裡；
四、心在內外明暗之間；
五、心在隨所合處；
六、心在根塵之中；
七、心在無所著處。
楞嚴經包括：序分、三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通四科、圓彰七大、審除細惑、從根解結、二十五聖圓通章、四種清淨明誨、楞嚴神咒、十二類生、歷位修證、七趣、五十陰魔。
11樓：秋意意春
簡單說，心在七處，七處都在，所以你不能
執著它在哪一處。執著了你就錯了，如果你執著心在七處的話，那你又錯了。心無處不在，無處不是心，叫離一切相及一切法。
打比方：你能想能聽能看能說能什麼什麼的就是你的心，他無形無相，這是見性。你所想所聽所看所能感受到的什麼什麼的也都是你的心，他無所不包這是萬法萬相，楞嚴經有句話叫若樹非我，云何見樹，所以性和相都是你的心。
再打比方，性就是能做夢的你，相就是你的夢境。所有所有都是你自己，都是你的心，沒有別人。
12樓：虔誠心心
你執此心為你的心，七處徵心就在破你的執著，你難道不知道，此心是妄嗎?
真的東西，你才找得到它在哪，你根本找不到，它**有真正存在?
只是因緣和合而有的虛妄相罷了，執此虛妄為自己的心，必然隨業流轉。
13樓：有水酵素
內在········
14樓：汕大學子
「爾所國土中所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故，如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何，須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」——《金剛般若波羅蜜經》
其實我也不懂楞嚴經這個覺知心為什麼不是在腦子裡面，眼睛看到「色」，然後腦子裡面成相不是嗎？然後我看到各位的回答，聯想到金剛經裡面的這段話，如上。
楞嚴經七處徵心，佛說心在**？
15樓：匿名使用者
這個心我個人理解就是我們的本性，
但是如果我們執著於這個本性，那就不是真的本性，
因為，執著是我們的第六意識在執著，當第六意識動的時候，本性是不會顯現的，可能只是第六意識想象出來的幻影罷了。
七處徵心，其實就是讓我們放下所有的「有」和「無」，達到非空非有，即空即有，則本性自然顯現。
非空非有，即空即有：個人理解，不是空、不是有，是不管空不空，不管有不有。甚至連「不管他」都沒有。
就是：《太上老君說常清靜經》中的：內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。
觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。
個人理解，學佛絕不是無念，而是身、心、性不被念頭牽引。比如我們看到有人做壞事時會生氣，就是我們的身體被念頭牽引了，把念頭當成是真的了。事實上，念頭、身、心、萬事萬物都是空的。
這時就會理解為什麼佛像、菩薩像臉上都是那種淡淡的、神祕莫測的微笑了。就是因為他們知道萬事萬物，卻不被他們牽引。
純粹個人理解，請多指教！
七處徵心 百科名片
16樓：匿名使用者
心為性之用。七處徵心的心，指覺了能知的心，即識心，雖然不是真性，但是真性就體現在起用上，就是所說的「離世覓佛道，猶如覓兔腳」。離開這些日常作用，就沒有真性。
即18界，皆是佛性顯現。
佛性的心在楞嚴經似乎成為：妙淨明體。
如果見性，當即脫離粗分無明，還有微細和根本無明。禪宗認為明心見性是破初關，還有重關和生死牢關
個人淺見
17樓：匿名使用者
如來最後綰巾示結,次第解結.
你找到這個心,也只是理則頓悟,乘悟並銷,事須漸除,因次第盡.
如同你看見一個絲巾被打了結,你明白這是條絲巾,解開就能披,但是你不去解結,只明白這是條絲巾,那仍然不能得絲巾的本來作用.
18樓：匿名使用者
自己多看楞嚴經 反覆看 反覆悟
19樓：匿名使用者
我建議你先看達摩祖師的心脈論，在看六祖慧能的壇經，一定對你有幫助的。
20樓：匿名使用者
我的理解是，所謂本性，強名本性。
楞嚴經中~心到底在何處啊？
21樓：因緣法
楞嚴經中七處徵心，阿難從心在身內、身外、潛於眼根、有暗則藏有竅則明、隨有、在中間、乃至無著，每徵一次，被世尊破為無有是處，阿難窮其所聞終於七徵不得其心，這才放下自己思想，五體投地拜伏世尊面前，請求開示。世尊指出無始生死根本，阿難現在把攀緣心當做自性，以至於顛倒輪轉，一切眾生一俱如是，故執攀心為真這是眾生輪迴的第一個根本原因。進而世尊又開示無始菩提涅槃元清淨體，第八識體如來藏攝一切法生一切法全體是真，眾生雖然皆有無缺，終日承其功能利用，但不認識這個真本，所以顛倒輪轉，故不識真本是眾生顛倒輪迴的第二個根本原因。
22樓：匿名使用者
《金剛經》諸心非心，應無所住而生其心，
《楞嚴經》換一種表述方式 就不知道了？
心在清淨處！
清淨心 便是 佛心，
如何理解楞嚴經中七次徵心
23樓：匿名使用者
楞嚴經中七次徵心，就是七次證心，證心無所處，亦是七次破妄。
七處徵心，從心在身內、身外、潛於眼根、有暗則藏有竅則明、隨有、在中間、乃至無著，每徵一次，被世尊破為無有是處，阿難窮其所聞終於七徵不得其心，這才放下自己思想，五體投地拜伏世尊面前，請求開示。
《楞嚴經》七處徵心心到底在哪
七處徵心 八還辨見，楞嚴經裡，阿難說了七次心在 一 心在身內 二 心在身外 三 心潛在根裡 四 心在內外明暗之間 五 心在隨所合處 六 心在根塵之中 七 心在無所著處。佛法的精髓是 緣起性空 所有的世間萬事萬物都是因緣和合而生，有生必有滅，人身體也是物質當然會死亡。然在生滅中還有一個不生滅的東西 佛...
七處徵心如何理解才對,七處徵心的內容
這是楞嚴經中的，七處徵心，就是七處破妄，證明如來藏妙真如性，不從外來，不從內有。不在中間 內 外，用時了了分明，尋時了不可得。不可得之心即如來本覺妙心。楞嚴經是見性的經典，沒有一定的佛學基礎，很難契入，如果七處徵心能夠理解透徹，基本就已經見性了，七處破妄之後就是十番顯見，破妄顯真了。七處徵心的內容 ...
楞嚴經中有7處證心，我想心在我的大腦中，怎麼理解這樣的想法是錯的呢
和心在身體內部一樣吧？就是說阿難說心在體內，為什麼不能覺知身體的內部，卻能覺知外在的所成的象。腦子是覺知的話應該先覺知腦子的新陳代謝和氧氣輸送，血液流進流出。這是末學的愚見，還請大德多多指教。看七處徵心就要懂得觸類旁通啊 如果心在你的大腦中，和心在身內不是一樣？腦也在你身內啊 佛在 楞嚴經 七處徵心...