1樓：匿名使用者
20世紀以來，文化人類學和體質人類學開始分離，同時許多人類學家開始轉向所謂「文化多元論」觀點，並出現許多流派。
進化學派
與人類學同時誕生。 開創了對文化的科學研究，摩爾根，泰勒，巴斯蒂安等提出了文化，社會進化的時間序列，著重文化的縱向發展，也成為進化學派的創始人。18世紀孟德斯鳩等的啟蒙思想，19世紀自然科學的進步，以《物種起源》為標誌的生物進化學說，18及19世紀的社會進化觀等，都是19世紀人類學進化學派的文化，社會進化思想產生的基礎。
理論進化學派以進化的思想研究人類社會及其文化，認為人類同源，本質一致，有共同心理，因此產生同樣的文化，社會發展有共同的途徑，由低階向高階進化。
泰勒被稱為人類學之父，他在《原始文化》中提出文化是進化的。摩爾根在《人類家族的血親和姻親制度》中在研究婚姻家庭進化的基礎上，建構家庭的發展歷史，初步提出了社會進化的問題。在《古代社會》進一步全面地發展了社會進化思想，論證了人類從矇昧時代經過野蠻時代到文明時代的發展過程。
博厄斯(franz boas)和文化歷史學派
博厄斯首先摒棄了那種選擇事實，附會於抽象的進化理論的研究方法，注重實地研究並傾向於所謂功能觀點，堅持對任何一種文化進行整體性的考察。他是文化歷史學派的主要人物，這個學派在美國文化人類學領域佔統治地位。
法國社會學派
莫斯(marcel mauss)和「社會學」學派 一般來說，莫斯和博厄斯一樣，主張系統地研究社會現象，但方式略有不同。他指出社會是「自我調節」並趨於均衡的系統，系統各要素的作用是保持系統的整合與適應。他啟發了後來的功能主義思想，影響了整整一代歐洲社會學家和人類學家。
廣涵播化論者
這派理論也反對經典進化論，認為少數文明中心創造了存在至今的全部文化，而且播化或文化特徵的傳播是人類發展的基本動力。他們把文明中心稱為「文化圈」，所以也叫文化圈學派。
功能主義和結構主義
馬林諾夫斯基(bronislaw malinowski)是功能派的代表人物。這派認為，解釋人類學事實的唯一途徑是說明它在一定文化中正在發揮的功能，因此人類學研究的目標是把握文化整體與各個部分之間的有機聯絡，歷史的比較方法意義不大。相反，拉德克利夫-布朗(a.
r. radcliffe-brown)是結構主義的倡導者。這派認為人類學研究的目的在於揭示超乎經驗事實的系統的本質。
文化心理學
這派的基本思想是文化決定每個個人的心理構成，反對普遍精神或人類本質的概念。例如潘乃德(ruth benedict)在美國西南部研究中發現，印第安人的思維方式或推理方式與其鄰近人種完全不同，因此文化決定心理趨向。如今，文化與個性的研究更加廣泛，例如對價值體系和民族性格的研究。
文化唯物主義
文化唯物論(cutural materiali**) 美國人類學家哈里斯(marvin harris，1927，)在2023年出版的《文化唯物論》，書中提出文化唯物論的思想。其理論強調生殖的或人口的壓力及生態壓力對社會文化系統的決定作用。哈里斯認為，人性的生物心理的基本需要（如食物、性、情感等）導致了四種普遍的人類組織層次。
《文化唯物論》一書也稱為是「哈里斯所寫的最重要的一部著作」。
文化人類學還是一門年輕的科學，還沒有構成完全一致的理論體系。但是如果人類學家能夠避免種族中心主義，並創造出普遍客觀化的概念，關於文化的「科學」是可以建立起來的。
2樓：匿名使用者
文化人類學
人類學體系龐雜，各學門又隨時間發展出多樣的的理論，故總體而言十分龐雜。但基本上人類學最主要的特點：1、反映在體質人類學和考古學上的演化論。
2、反映在文化人類學上的文化觀點。下列透過對各主要分支的理論描述，釐清各學派與理論個主張與關聯。
最初，人類學的研究仍以生物和博物學觀點看待一切，特別是體質與文化方面，因此有兩個以泛文化比較為基礎的學派影響甚大，即社會演化論和傳播論。前者以達爾文演化論為基礎，主張所有人類的社會是單線進化的，文化進化的過程是由物質上的落後到先進，思維上的簡單到複雜，而各文化即存在不同的進化階段。
體質人類學
在考古學家與體質人類學家合作下對靈長類的長期田野觀察，希望以此方式解答史前考古學無法研究人類先祖行為的遺憾，而這類研究其中又意外啟發對靈長類語言溝通系統的研究。
人類學和社會學有什麼區別?
3樓：匿名使用者
一、性質不同
1、社會學：社會學是系統地研究社會行為與人類群體的學科。
2、人類學：人類學是一門從生物學和文化的角度對人類進行全面研究的學科。
二、起源不同
1、社會學起源：起源於19世紀三四十年代，是從社會哲學演化出來的一門現代學科。
2、人類學起源：人類學起源於歐洲和美國學者在地理大發現時代對現代西方技術文明以外的社會的研究，被稱為「野蠻」、「原始」、「部落」、「傳說的」、「有文字前的」社會。
三、研究方法不同
1、社會學研究方法：社會研究主要有兩種型別：定性研究和定量研究。實證研究採用問卷調查、訪談、參與觀察和統計研究等方法。歷史社會學屬於定性的社會研究方法。
2、人類學研究方法：
（1）整體觀
從社會文化和人的行為的各個層面和層面，我們研究社會的文化因素和行為，把社會或文化作為一個整體來看待。
（2）文化相對論
這是文化人類學的研究態度和文化評價，要求研究者客**待研究物件。一般來說，文化主題研究的方法是從研究者的角度來看待研究者的文化。
（3）跨文化比較
對不同文化的廣泛比較研究。
4樓：蘭荑
通俗的說社會學著重於社會的構建，一個社會何以可能的巨集觀理念，社會的結構，社會的普遍現象綜合分析出的理論知識。研究物件是群體不是個體或者特例，一個群體的生活環境作用於人，人反過來對生活環境進行影響。將社會理論化再把理論應用於社會改造的學科。
著重於分析大量調查資料，從現象利用現有理論發覺本質，在將理論加以創新。
人類學和他的名字一樣著重於人，著重於人文資訊，從人本的角度研究群體的特質，著重於文化對人類的影響，研究一個群體特定的文化。更人性化的學科。需要對一個群體，一個民族，或者一個組織有深入的內涵的瞭解而不僅僅是概念化或者數字的分析。
研究需要有深厚的文化底蘊做基礎。
我學了4年社會學，僅僅是自己的觀點，希望對你有幫助。
5樓：港龍新秀
好多年前，上「社會－文化人類學概論」的時候，曾經就同一個問題把老師從三樓追到了一樓。 ：） 當時覺得「社會」、「文化」、「人類學」這幾個概念擱在一起實在是曖昧得很。
這東西到底要幹嘛？而且更為曖昧的是，教那麼課的老師是位知名的sociologist。現在想來，之所以讓那位老師當綱那門課的原因，是因為她也教方法課，又主要做定性。
在當年anthropologist匱乏以及種種制度非制度的限制下，倒也確實是最合適的人選了。從這一點也能悄悄看出其實社會學定性研究與社會－文化人類學實在是很親近，大約比跟定量研究要親近得多得多。
當時老師在課上給的解釋大約跟樓上說的差不多。1）傳統地來說，人類學關注異文化，社會學關注本文化。這也就是為什麼當年馬老爺爺在給費孝通先生《江村經濟》英文版的序言裡說這是人類學研究本文化的里程碑。：
） 2）傳統地說來，由於人類學研究的是西方的異文化，所以研究主題大多是關於部落、部族這類的非現代，或曰傳統，而社會學關注的是現代社會。不過這樣的區分毫無疑問是不解答問題的。看經典研究確實如此，比如geertz對巴厘島的研究可以完全對號入座。
可是geertz也研究民族國家，主要是印尼的。這可不是什麼原始部族。再說異文化。
且不說書店裡一把一把的 anthropologist們做的中國的鄉村研究，一大堆的經典也是關注本文化啊。比如sahlins研究的食物，可是生活於西方現代社會人們的食物，而不是巴釐人的食物，甚至不是中國人的食物。所以這兩點當時實在是不解我之惑。
這個問題的最終在實踐中得以解答。曾有機會跟兩位anthropologist一起做田野，一起做訪談。呵呵，第一天過去我大約就摸到點學科差異的道道了。
田野的大題目是近五十年農村社會變遷。人類學的師長詳細地與被訪者討論某一宗教儀式的細節，過去怎麼做，現在又是如何，一步一步的，細緻入微，把我聽傻了。人類學關注的是symbol，透過每一物事看到的主要是意義。
而透過同樣的物事社會學看到的關鍵是關係，或曰結構。
打比方說，如果一個sociologist上巴釐去觀察鬥雞，他看到的跟geertz有什麼不一樣麼？
當然我們主要討論做定性研究的。做定量研究的觀察結果也是可**的，估計可以做個模型告訴我們：性別、宗教信仰、受教育程度、職業、收入、兄弟姐妹人數、兄弟姐妹的序列等等是如何影響一個人對鬥雞的參與的。
（呵呵，估計前4個變數都不significiant，後兩個也得改為只討論兄弟。呵呵呵。）
那麼一個做定性的，當然我們假定他跟geertz水平不相上下，那麼他也會看到鬥雞的集體整合以及權力結構再生產，那麼一個sociologist的特質會體現在什麼地方？
我想首先這個sociologist不會專門為鬥雞寫一篇**，鬥雞只會是他關於巴厘島社會分層與權力結構大討論中的一個例子。一個不打破常規的事件（鬥雞在巴釐應該算是一個常規事件）在社會學研究中只能作為許多例證中的一個，而不能作為唯一的分析主題。
再則，在這個社會學家筆下，我們大約會喪失許多細節，比如人們的姿態，即便這個sociologist也偏愛「厚描」或曰「深描」。這個sociologist或者會記錄下人們的言論，但姿態——嗯，社會學家沒有受過專門的訓練，大約不能駕馭，而且，嗯，這東西在社會學看來也不甚重要。：）
那麼會多什麼呢？呵呵，我想這個社會學家大約會給我們提供更多的關於若干鬥雞參與者的個人，主要是指這個人在非鬥雞場景中所處的位置。對於人類學來說，每個人都只是文化系統中的無數symbol的綜合，日常的社會結構只是symbol的一個注吧。
呵呵，以上是我對社會學以及人類學區分的一點體驗。兩個學科的交叉實在是很強，做定性的大約沒有不讀geertz的，甚至奉其為經典，而且學科的分野很多原本就是constructed的。 ：
） 不過天長日久，大家各自都有自個的一套toolkits了，所以說起話來，看起事來，還是很不一樣的。即使做同一個東西，還是有分野的。二者寫出來的東西一讀，大約是立刻能讀出來作者是否有人類學背景的。
呵呵。這要體會。或者說我有體會，可估計沒說清楚。
=_=b 一個辦法是把一本人類學的經典和定性研究的經典放在一起讀，區別立現，最好是主題相近的。比如林耀華的《金翼》和楊慶堃的 a chinese village in early ***munist transition.
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