1樓:無用的醫生
這是相對而言的bai,在du保羅時代就是那些zhi在教會地位高名聲大的dao人,至於是回誰並不重要。我們答今天依然有名聲大地位高的牧師。不過我們很多人比較看重這些人。
不是說他們不重要。反而他們非常值得我們尊重和學習。只是我們不能依靠他們得救。
唯有耶穌**是我們的救主。
新約聖經馬太福音第二章是講什麼
2樓:匿名使用者
《聖經》全書包括《舊約聖經》和《新約聖經》兩部分。
《舊約聖經》是**教對《聖經》全書的前一部分的常用稱呼。**新教版本則為39卷《新約聖經》是**教對《聖經》全書後部分的常用稱呼。《新約全書》共27卷。
四福音書是以記述耶穌生平與復活事蹟為主的書籍。在**教傳統中,它通常意指《新約》聖經中的內容。更狹義的說法,則是專指四福音書:
《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》、《約翰福音》。
馬太福音雖然這本以「馬太」為名的福音書並沒有說明,但早期的教會歷史家卻一致表示這部福音書的執筆者是耶穌十二使徒之一馬太[2][3]。他的名字很可能是希伯來文「馬提蒂亞」(mattithiah)的縮寫,意思是「耶和華的恩賜」。馬太是耶穌所揀選的12使徒之一。
他成為耶穌的門徒之前,是深受猶太人所憎惡的羅馬帝國稅吏。耶穌呼召馬太后,便立即跟從他寫作背景從內容和文體推測,再加上原文是希臘語而不是猶太本土慣用的亞蘭語來看,本書的物件應是當時的僑居各地的猶太人**徒,以此表明耶穌正是他們日夜期盼的那位彌賽亞,從而鼓勵他們能接受耶穌**帶來的救恩。為此,瑪竇引用了舊約大約七十處的**,一般人稱之為「聖經證據」。
本書的寫作日期不詳,一般學者認為是在公元50年至70年間。這個觀點主要是認為馬太福音是以馬可福音作為藍本,然後加上馬太本身蒐集的資料,以及當時一些收集了有關耶穌言論的文獻(現被稱為q典)而寫成的。馬太在巴勒斯坦寫成他的記錄。
確實哪一年雖未為人所知,但若干抄本的書末題署(全在公元第十世紀之後寫成)聲稱完成的時間是公元41年。有證據顯示馬太最初以當時流行的希伯來文寫成他的福音書,後來才譯成希臘文。哲羅姆在所著的《名人錄》(devirisinlustribus)一書第三章說章「馬太又名利未,本是稅吏,後成為使徒,最初在猶太以希伯來文寫成**的福音,以期造益受過割禮的信徒。
」[5]。哲羅姆補充說,在他的日子(公元第
四、五世紀)這本福音書的希伯來文版本存於帕菲利厄斯(pamphilus)在凱撒利亞所蒐集的藏書中。耶穌是**主條目:馬太福音第1章、耶穌的家譜和耶穌降生
馬太福音以耶穌的父系家譜開始,證明耶穌是大衛的子孫,就是《舊約聖經》所預言的**。耶穌的童年由約瑟的妻子,馬利亞從聖靈被感孕開始,在伯利恆出生。後來為逃離大希律王的殺害逃往埃及,皆應驗了舊約聖經的預言。
,[編輯]傳道工作的開始主條目:耶穌受浸和耶穌受試探
記敘了30年後施洗約翰的工作和為耶穌施浸,神的靈降在耶穌身上,有聲音從天上說:「這是我的愛子,我所喜悅的。」,及至耶穌受試探的事蹟。
當中亦記載了耶穌呼召彼得(原名西門)、安德烈、雅各和約翰的經過。[編輯]登山寶訓主條目:山上寶訓和主禱文
耶穌醫治加利利百姓各樣的病症,群眾開始跟隨耶穌。他到山上開始教訓門徒,包括天國的八種福份(八福),安慰虛心(認識自己靈性需要)、哀慟、溫柔、飢渴慕義、慈悲、清心、使人和睦和為義受逼迫的人,因為他們在天上的賞賜是大的。他將門徒稱為『地上的鹽』和「世上的光」,並且解釋人進入天國需要具有怎樣的公義;與那時猶太教領袖虛有其表的公義截然不同。
不要作偽善的施捨和禱告。他教導門徒禱告,要「先求他的國和他的義」,不必為生活所需擔心。關於人際關係,**說:
「無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。」耶穌帶給信徒的一個應許,就是:「你們祈求,就給你們;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門」。
群眾聽到他的話,都覺得驚奇,因為他的教訓像有權柄的人,不像猶太教的領袖。[編輯]傳道工作主條目:耶穌的神蹟和十二使徒
馬太福音陸續記載了耶穌所行的一些包括治病、平靜風浪、餵飽了5000多人、在海上行走等神蹟;又設立了12位使徒,以及他對使徒們的應許及鼓勵,提醒他們說「得著生命的,將要失喪生命。為我失喪生命的,將要得著生命。」猶太教的法利賽人企圖控告耶穌,卻被耶穌駁倒,並對他們的偽善嚴加斥責。
[編輯]天國的比喻參見:神的國及耶穌的比喻
耶穌談論7個有關天國的比喻:撒種的比喻、稗子的比喻、芥菜種的比喻、面酵的比喻、藏寶的比喻、尋珠的比喻和撒網的比喻。[編輯]門徒之間參見:門徒及七十個七
耶穌對門徒談及謙卑。彼得問到:『我當饒恕弟兄多少次?
』耶穌回答說:「我對你說,不是到七次,乃是到七十個七次。」耶穌指出比喻的要點說:
「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄,我天父也要這樣待你們了。」門徒問耶穌天國裡誰最大?耶穌說:
凡謙卑像小孩子的,他在天國裡是最大的。[編輯]末日的來臨主條目:橄欖山講論和**教末世論
耶穌談及末世的預言,從而警惕信徒要隨時隨地預備天國的降臨。預告聖殿,耶路撒冷行將遭受毀滅,將來有一段時期世上會有戰爭,『民要攻擊民,國要攻擊國』,多處必有饑荒,**。不法的事增多,許多人要假冒耶穌的名來,說自己是**,有許多假先知出現,也有許多人會失去信仰。
但天國的福音要傳遍天下。[編輯]受難主條目:耶穌受難
猶太教的文士和法利賽人與耶穌有很多次的衝突,甚至計劃要殺死他。同時,耶穌多次預言自己的死亡和復活。逾越節時,耶穌與門徒共進最後的晚餐,請使徒領食無酵餅和葡萄酒以象徵他的身體和他的血。
然後他們轉至客西馬尼園,耶穌在那裡懇切禱告。這時猶大和一群帶著刀棒的人來到,這個叛徒偽善地上前與耶穌親吻而藉此出賣他。耶穌被帶到大祭司那裡,祭司長和整個猶太公會找尋假見證去控告耶穌。
羅馬總督彼拉多把耶穌交出來讓人釘死。總督的士兵對耶穌的君王身分戲弄一番,然後把他帶到各各他(髑髏地),將他釘在兩個強盜之間的十字架上,罪名是「猶太人的王」,受了幾小時的苦楚之後,耶穌終於在下午三時左右死去,然後被埋葬在一新墓裡。[編輯]復活主條目:
耶穌復活
三天後星期日的早晨,抹大拉的馬利亞和「另一個馬利亞」來到耶穌的墓前,聽見天使宣佈耶穌已復活。稍後,耶穌親自向門徒顯現,訓示他們:「你們要去,使萬民作我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗。
」但他們在傳道工作上會繼續獲得指引,馬太所載的耶穌最後一句話提出保證說:「我就常與你們同在,直到世界的末了。」
3樓:匿名使用者
馬太福音第二章,主要講述的是從耶穌**降生到定居拿撒勒的事情。
怎樣解釋放新約聖經加拉太書五章二十二,二十三節
4樓:19塵土
加拉太書所說的「聖靈的果實」這個片語暗示,有關的美好特質不是所謂修養,而是上帝的靈執行在人身上的結果。樹木得著適當的照料,就會結出果子;要是聖靈在人的生活上暢行無阻,這人就會顯出聖靈的果實
比較一下詩篇1:1-3 不行惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐譏誚者的座位,這樣的人多麼有福!2 他喜愛耶和華的律法,晝夜低聲細讀律法書。
3 他必像一棵樹栽在水邊,按時結果,枝葉不枯;凡他所做的盡都成功
5樓:維真
既然是聖靈所結的九樣果子,就要與聖靈息息相關,也就是與神相關。這九種果子律法不會禁止,這九種靈果不是世界上的,而是一個完全的信徒在**裡一生要具備的。
新約聖經加拉太書五章十二節是什麼意思請解答
6樓:梨心傳
哥林多後書 5:16 所以我們從今以後,不憑著外貌(原文作肉體本節同)認人了。雖然憑著外貌認過**,如今不再這樣認他了。
5:17 若有人在**裡,他就是新造的人。舊事已過,都變成新的了。
關於重生,在約翰福音中耶穌對法利賽人尼哥底母這樣說道,重生就是從水和聖靈生的,水是人悔改的標誌,而聖靈使人的靈魂甦醒更新。人本是由肉體,魂和靈三部分組成,重生之後,沉睡的靈的部分甦醒了。
這樣雖然還是原來的肉體,甚至還有原來的思想和情感,但是靈裡面的更新,不完全是你說的品質或者素質。而是生命的更新,隨著新生命的成長,會使人越來越像**。
舉個例子,人還是原來的人,但是原來只追求世界上的事,原來只注意自己的得失,原來患得患失,容易生氣和易受傷害。現在不以自己為中心,而是愛神愛人。喜歡做榮神益人的事,輕看得失,滿有喜樂和平安等等。
聖經耶利米書》第二章，凡尋找它的,必不至疲乏，在它的月份必能尋見。其中的「它」是指什麼
我在古時折斷你的軛，解開你的繩索。你說 我必不侍奉耶和華 因為你在各高岡上 各青翠樹下屈身行淫 或譯 我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你就說 我必不侍奉別神。誰知你在各高岡上 各青翠樹下仍屈身行淫 然而，我栽你是上等的葡萄樹，全然是真種子 你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？你雖用鹼 多用肥皂洗濯...
《答謝中書書》第二段中作者為什麼會想到寺廟遊玩？
答謝中書書。陶景巨集山川之美，古來共談。高峰入雲，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴。夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都，自康樂以來，未復有能與其奇者。翻譯 山河的壯美，是自古以來人們共同談賞的。這裡的高峰插入雲霄，清流澄澈見底，河流兩岸懸崖峭壁，在陽光下各種光彩交...
某某實體書有第二冊嗎？《某某》實體書一共有幾本？
雖然我在今日頭條的創作真的很糟糕，而且也沒有特別的人關注，收益更是少之又少，我甚至一度想要放棄。可是反反覆覆，我還是覺得應該堅持下去，如果堅持一段時間還是不能有所突破，那麼我再放棄也不遲。當然，自 這種東西，有一大部分是靠運氣。如果我每次都很倒黴，每次都抓不住大眾的口味，那我可真是太糟糕了。仔細想一...