1樓:沉落梧桐幾時別
春秋戰國時期,我國社會發展的主要特徵是大變革.
經濟上,鐵器,牛耕的推廣,使土地利用率和農作物產量顯著提高.
政治上,各國紛紛改革,封建制度確立.
思想上,諸子百家爭鳴.
2樓:
春秋戰國時期,隨著經濟關係和階級關係的變化,整個社會的政治格局也在發生變
版化。其主要表現,首
權先是王室衰微,大國爭霸。其次是各諸侯國內部宗法關係進一步破壞,「私門」(卿大夫)向「公室」(諸侯)了激烈的奪權鬥爭。第三,爭霸戰爭也引起了世襲制和世卿祿的官俸制度的變化,各諸侯國都不同程度地離開宗法制的「親親」原則,實行「尚賢」方針,在更大範圍內選用人才。
3樓:匿名使用者
政治上,奴隸社會向封建社會轉型
思想上,百家爭鳴,百花齊放,但儒學逐漸成為蔚然大宗
4樓:匿名使用者
政治上:大變革
思想上:大**
5樓:
極其開放,活躍,空前的創造力
春秋戰國時期最典型的時代特徵是什麼和什麼
6樓:鄭康前
春秋戰國時期的時代特徵?【是中國歷史上的大動盪,大
發展,大變革的時期版】
大變革:奴隸權社會向封建是會過渡;大動盪;戰爭頻繁,諸侯爭霸.;大發展:經濟,思想文化,科學技術。
〖一〗經濟方面:經濟社會迅速發展,封建生產關係形成。
表現:1農業生產的發展,鐵農具和耕牛的使用,興修水利,農田施肥, 2手工業的進步。 3商業日趨活潑。
封建生產關係形成的影響:1土的私有制的確立,削弱人身依附關係。 2新的階級力量產生:新的地主,自耕農。
〖二〗政治方面:新興地主要求改革奴隸制度.
1 原因:經濟基礎的變化;封建生產關係的形成;生產力發展。 2目的:
建立和強化封建專 制。 3途徑:變法。
4措施:(1.以選賢任能獎勵軍功來改革世卿世祿制;2.
以實行俸祿制來取 代封邑制;3.以**集權來取代君主與貴族聯合執政)
〖三〗軍事方面:諸侯爭戰,戰爭頻繁.~為改革提供動力~富國強兵
〖四〗文化方面:百家爭鳴,思 想大解放~人才儲備,思想基礎。
7樓:m誒
首先,春秋戰國時期,軍事方面的特徵應該歸入政治特徵
以及一個知識點錯誤,春秋戰國時期的**集權並沒有確立下來,到了秦朝秦始皇時期才確立了**集權。往後朝代在加強**集權
8樓:小謝
社會變革與群雄爭霸!
春秋戰國時期的思想特徵
9樓:戀勞
春秋戰國時期的思想特徵——百家爭鳴
一、儒家:
代表人物:孔子、孟子、荀子.作品:《論語》、《孟子》、《荀子》
儒家是戰國時期重要的學派之一,它以春秋時孔子為師,以六藝為法,崇尚「禮樂」和「仁義」,提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道,主張「德治」和「仁政」,重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別.
儒家強調教育的功能,認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路.主張「有教無類」,對統治者和被統治者都應該進行教育,使全國上下都成為道德高尚的人.
在政治上,還主張以禮治國,以德服人,呼籲恢復「周禮」,並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道.至戰國時,儒家分有八派,重要的有孟子和荀子兩派.
孟子的思想主要是「民貴君輕」,提倡統治者實行「仁政」,在對人性的論述上,他認為人性本善,提出「性善論 」,與荀子的「性惡論」截然不同,荀子之所以提出人性本惡,也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現.
二、道家:
代表人物:老子、莊子、列子.作品:《道德經》、《莊子》、《列子》
道家道家是戰國時期重要學派之一,又稱「道德家」.這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎,以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化.認為天道無為,萬物自然化生,否認上帝鬼神主宰一切,主張道法自然,順其自然,提倡清靜無為,守雌守柔,以柔克剛.
政治理想是「小國寡民」、「無為而治」.老子以後,道家內部分化為不同派別,著名的有四大派:莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派.
三、墨家:
代表人物:墨子.作品:《墨子》
墨家是戰國時期重要學派之一,創始人為墨翟.
這一學派以「兼相愛,交相利」作為學說的基礎:兼,視人如己;兼愛,即愛人如己.「天下兼相愛」,就可達到「交相利」的目的.
政治上主張尚賢、尚同和非攻;經濟上主張強本節用;思想上提出尊天事鬼.同時,又提出「非命」的主張,強調靠自身的強力從事.
墨家有嚴密的組織,成員多來自社會下層,相傳皆能赴火蹈刀,以自苦勵志.其徒屬從事談辯者,稱「墨辯」;從事武俠者,稱「墨俠」;領袖稱「巨(鉅)子」.其紀律嚴明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」(《呂氏春秋·去私》).
墨翟死後,**為三派.至戰國後期,匯合成二支:一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究,是謂「墨家後學」(亦稱「後期墨家」),另一支則轉化為秦漢社會的遊俠.
四、法家:
代表人物:韓非、李斯、商鞅.作品:《韓非子》
法家是戰國時期的重要學派之一,因主張以法治國,「不別親疏,不殊貴賤 韓非子,一斷於法」,故稱之為法家.春秋時期,管仲、子產即是法家的先驅.戰國初期,李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派.
至戰國末期,韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」,以及法家思想學說之大成.
這一學派,經濟上主張廢井田,重農抑商、獎勵耕戰;政治上主張廢分封,設郡縣,君主**,仗勢用術,以嚴刑峻法進行統治;思想和教育方面,則主張禁斷諸子百家學說,以法為教,以吏為師.其學說為君主**的大一統王朝的建立,提供了理論根據和行動方略.
《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇,今存近半,其中最重要的是《商君書》和《韓非子》.
五、名家:
代表人物:鄧析、惠施、公孫龍和桓團.作品:《公孫龍子》
名家是戰國時期的重要學派之一,因從事論辯名(名稱、概念)實(事實、實在)為主要學術活動而被後人稱為名家.當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑(形)名家」.代表人物為惠施和公孫龍.
六、陰陽家:
代表人物:鄒衍
陰陽家是戰國時期重要學派之一,因提倡陰陽五行學說,並用它解釋社會人事而得名.這一學派,當源於上古執掌天文歷數的統治階層,代表人物為戰國時齊人鄒衍.
陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量,可用以說明事物發展變化的規律.五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝(葜)兩大定律,可用以說明宇宙萬物的起源和變化.鄒衍綜合二者,根據五行相生相勝說,把五行的屬性釋為「五德」,創「五德終始說」,並以之作為歷代王朝興廢的規律,為新興的大一統王朝的建立提供理論根據.
《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種,已全部散佚.成於戰國後期的《禮記·月令》,有人說是陰陽家的作品.《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作,《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料.
七、縱橫家:
代表人物:蘇秦、張儀.創始人:鬼谷子.主要言論傳於《戰國策》
縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯,從事政治、外交活動的謀士.列為諸子百家之一.主要代表人物是蘇秦、張儀等.
戰國時南與北合為縱,西與東連為橫,蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦,張儀則力破合縱,連橫六國分別事秦,縱橫家由此得名.他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響.
《戰國策》對其活動有大量記載.據《漢書·藝文志》記載,縱橫家曾有著作「十六家百七篇」.
八、雜家:
代表人物:呂不韋
雜家是戰國末期的綜合學派.因「兼儒墨、合名法」,「於百家之道無 呂不韋不貫綜」(《漢書.藝文志》及顏師古注)而得名.秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》,是一部典型的雜家著作集.
九、農家:
農家是戰國時期重要學派之一.因注重農業生產而得名.此派出自上古管理農業生產的官吏.
他們認為農業是衣食之本,應放在一切工作的首位.《孟子.滕文公上》記有許行其人,「為神農之言」,提出賢者應「與民並耕而食,饔饗而治」,表現了農家的社會政治理想.此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結.
《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇,被認為是研究先秦農家的重要資料.
十、**家:
**家,先秦九流十家之一,乃採集民間傳說議論,藉以考察民情風俗.《漢書·藝文志》雲:「**家者流,蓋出於稗官.街談巷語,道聽途說者之所造也.」
十一、兵家
兵家重點在於指導戰爭,在不得不運用武力達到目的時,怎麼樣去使用武力.創始人是孫武,兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類.
兵家主要代表人物,春秋末有孫武、司馬穣苴;戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等.今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等.各家學說雖有異同,然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素.
兵家的實踐活動與理論,影響當時及後世甚大,為我國古代寶貴的軍事思想遺產.【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》:「賈生年少,頗通諸子百家之書.
文帝召以為博士.」
十二、醫家:
代表人物:扁鵲
中國醫學理論的形成,是在公元前五世紀下半葉到公元三 扁鵲[2]世紀中葉,共經歷了七百多年.公元前五世紀下半葉,中國開始進入封建社會.從奴隸社會向封建社會過渡,到封建制度確立,在中國歷史上是一個大動盪的時期.
社會制度的變革,促進了經濟的發展,意識型態、科學文化領域出現了新的形勢,其中包括醫學的發展.醫家泛指所有從醫的人.
10樓:友誼の幽境
(一)儒家
儒家倫理思想以孔子為代表。他建立了以「仁」和「禮」為核心的倫理理論與道德準則。仁是處理人與人關係
和做人的根本原則,禮是人行為的根本原則,仁是內心的德性,禮是外在的規範。孟子對孔子倫理思想中的「仁
」作了進一步的發揮和完善,提出了性善論,確立了主觀倫理精神。他認為人生來就具有善心,具體表現為「惻隱
之心」、「羞惡之心」、「恭敬之心」、「是非之心」等四種「善端」。擴充「善端」,便發展為仁、義、禮、智
四種道德。荀子對孔子倫理思想中的「禮」作了進一步的闡發,確立了客觀倫理精神。「禮」是「天理」、「人情
」、「國法」三者的統一。主張性惡論,講究化性起偽。
(二)道家
道家的倫理思想以老子和莊子為代表。老莊倫理精神的主要傾向是:以保全個人的生命、超脫世俗生活為最高
理想,鄙視君臣、父子的人倫之道,接近出世主義。在現實生活中,道家的人生態度、處世原理、修養方法,與儒
家相補充。如果說儒家倫理精神是在社會生活中的「進」,道家倫理則是在社會生活中的「退」,它所要解決的是
在曲折的、不得志的社會生活中如何安身立命的問題。
(三)墨家
墨家的倫理思想以墨子為代表,提倡「兼愛」的倫理原則。在道德評價上,墨子提出「志功」統一的主張。在
義利關係上,墨家主張把義利統一起來,墨家認為義就是利,「重利」就是「貴義」。但其理論的短命標示出其理
論不符合中國傳統社會的特殊結構。
(四)法家
法家倫理思想的主要代表是管子、韓非子。法家倫理思想強調法在社會生活中的作用,認為法起根本性的作
用,甚至誇大為可以代替道德。中國社會最後形成的「內法外儒」的統治形式說明了中國社會家國一體的格局。
在春秋戰國時期四川屬於那個國家在春秋戰國時期四川屬於那個國家
四川西部 中部屬於蜀國 四川北部一部分 東部一部分屬於巴國 四川東部一部分屬於息國 楚國的崛起之戰就是滅的這個國家，所以楚國也佔有四川東部一部分 四川南部屬於散落部落，沒有出現國家 類似春秋齊桓公滅亡的山東東北部的東夷部落，即將出現國家的一個過渡形式的部落 四川省簡稱川或蜀。位於我國西南地區 長江上...
春秋戰國時期的社會政治狀況是怎樣的
由於各諸侯國連年發生戰爭而得名。通常將公元前475年至秦始皇統一中國之間的時間稱之為 戰國 時代。1 經濟上 春秋戰國時期，鐵器的使用和牛耕的推廣，標誌著社會生產力的顯著提高。我國的封建經濟得到了進一步發展，尤其北方成就更為突出。生產力的飛躍引起了生產關係的革命。春秋戰國時期，井田制 公田 逐漸被封...
春秋戰國時期青銅器和夏商周時期有了哪些
夏商周時期與春秋戰國時期的青銅器有著明顯的不同。從使用目的來看，商代是注重酒器的組合，是以祭祀用器為主，具有宗教性質的意義 西周是重食器的組合，是以禮器為主，具有人事的意義 而進入春秋戰國，青銅器的組合有如鐘鳴鼎食，已失去祭祀和禮器的性質，而轉向日常生活用器方面，出現了許多實用為主的用器。在裝飾題材...