1樓：陌漾雨
在現代的話，也不能只用一家思想來治國，應該綜合運用，利用各家長處取長補短因地制宜地治國。儒家禮法仁政等，墨家兼愛非攻尚賢等，法家以法治國等。
2樓：古洛d小希
春秋戰國時期，文化繁榮，諸子百家在社會上興起，簡直就是「神仙打架」。他們的思想主張放到現代也頗具意義，在治國方面，比較嚴謹一些，我認為法家的思想最適合。不管到哪，法律對國家的百姓都有一定的約束力，沒有人能違抗規則和法律，在國家的制度面前，個人的力量終歸是很渺小的。
法家崇尚「法制」，與儒家的「以禮待人」不同，法家對人們的行為具有強烈的警示性和約束性。舉個例子，如果百姓做了什麼傷天害理的事情，這關係到個人的發展、家族的興衰乃至君主的威嚴，單純以「禮」講道理，未免也太過溫和，根本起不到服人的作用。只有用法家的思想進行約束，就會喚醒犯人心中的良知，從此以後也不敢再害人害己，這樣的人一經減少，國家的秩序就能得到充分有效的維護。
在現代，法律是維護平民百姓人身權益的有力途徑，它能夠保障個人的財產安全和人身安全，避免企圖危害國家的人鑽空子，有利於促進社會公平，維護社會的治安秩序。秦朝時期，統治者就善於運用法家的思想來治理國家，朝廷上下秩序井然，每個人都有自己的等級和明確分工，規定和約束讓那些反對改革的人徹底閉上了嘴巴，秦朝的**集權制因此也達到了頂峰。參考秦朝的例子，可見法律對公民和社會的影響有多大。
法家的思想比較務實，在治理國家上還是法家的思想最合適。有形的約束比口頭上的「以德服人」效果要厲害得多，正是有了法律的出現，現代人民的生活才得以安穩，這無疑是安撫人心加強心劑的雙重保障。法律程式一經完善，社會上的壞人就會越來越少，人們的生活也會越來越美好。
3樓：遠方巧之鶴
我覺得是儒家的仁義、誠信等倫理道德修養，因為這些不僅能促進人際關係的發展，而且還能促進社會主義精神文明的建設。
4樓：莫言名與利
儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化，當國家穩定，走上正常執行軌道之後，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。
5樓：哈哈哈哈
利用各家長處取長補短因地制宜地治國。儒家禮法仁政等，用依法治國應該更適合用來治國。
6樓：驚鴻
個人認為儒家的思想更適合用來治國。法家有點殘酷，而道家則尊崇無為，都有點極端，還是儒家更合適。
7樓：橘瓜
我認為應該是法家的思想吧，因為法家提倡用法律制度來治國，這是一種比較理智而且正確的行為，也比較適合國家發展。
8樓：丸子閒談文化
在現代的話，肯定是法家的思想更適合吧，畢竟法家思想是一種比較理智且正確的行為。
9樓：麻莉麻莉哄
每一家的思想都有它存在的意義，不能單單憑一家的思想就能適合來治國，應該根據實際的國情而取各家所長，來更有效治理國家。
10樓：小林是吧
我覺得是法家思想更適合，法家思想講究用法律來規範社會，這和我們現在提倡的依法治國思想不謀而合。
11樓：橘瓜談文化
我認為應該綜合運用吧，不過還是要以法家思想為主，以法律制度來規範社會，不然社會就會亂套了。
12樓：活在瓜裡的籽
與其說哪一家的思想更適合，我覺得都適合，或者說是各取一些長處出來用是最好的了。
百家爭鳴是指春秋戰國時期的事情，百家爭鳴都有哪幾家？
13樓：金果
1、儒家
儒家是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之後延綿不斷，至今仍有一定生命力的學術流派。儒家原先是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。
儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"後，使儒家受到重創。而後漢武帝為了維護封建**統治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。
「儒學」、「儒家」、「儒教」這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者需要區分開來。
2、道家
春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧。總結了古老的道家思想的精華，形成了道家完整系統的理論，標誌著道家思想已經正式成型。
對中華哲學、文學、科技、藝術、**、養生、宗教等等影響深遠。李約瑟說：「中國人性格中有許多最吸引人的因素都**於道家思想。
中國如果沒有道家思想，就像是一棵深根已經爛掉的大樹。」「道家思想乃是中國的科學和技術的根本」，「(道家哲學)對中國科學史是有著頭等重要性的」。
有中華文化基石之稱的道家哲學思想，還通過儒學以及中國化之後的佛學而得以不同程度的體現。道家以「道」為核心，認為大道無為、主張道法自然。
提出道生法、以雌守雄、剛柔並濟等政治、經濟、治國、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是「諸子百家」中一門極為重要的哲學流派，存在於中華各文化領域。
3、墨家
墨家是中國東周時期的哲學派別，諸子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構成了中國古代三大哲學體系，墨家被古代大家認為道家的分支，深受道家影響。
墨家約產生於戰國時期，創始人為墨翟（墨子）。墨家是一個紀律嚴密的學術團體，其首領稱「鉅子」，其成員到各國為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團體奉獻。
墨家學派有前後期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂；後期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。
墨家主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻），推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規律（天志）等。
因為墨家思想獨有的政治屬性，兼之西漢漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」的官學勾結政策，墨家不斷遭到打壓。
並逐漸失去了存身的現實基礎，墨家思想在中國逐漸滅絕；直到清末民初，學者們才從故紙堆中重新挖出墨家，並發現其進步性。
4、法家
法家是中國歷史上提倡以法制為核心思想的重要學派，以富國強兵為己任， 《漢書·藝文志》列為「九流」之一。法家不是純粹的理論家，而是積極入世的行動派。
它的思想也是著眼於法律的實際效用。法家思想包括倫理思想、社會發展思想、政治思想以及法治思想等諸多方面。法家倫理思想指的是建立在人性觀基礎上的誠信觀和義利觀。
法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯於夏商時期的理官，成熟在戰國時期。春秋、戰國亦稱之為刑名之學，經過管仲、士匄、子產、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人。
予以大力發展，遂成為一個學派。戰國末韓非對他們的學說加以總結、綜合，集法家之大成。其範圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學。
涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際**、行政管理、組織理論及運籌學等。
5、兵家
兵家是中國先秦、漢初研究軍事理論，從事軍事活動的學派，諸子百家之一。中國自古以來兵家一直是受到重視。
據《漢書·藝文志》記載，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。兵家的代表作品有《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》等。
兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。兵家的代表人物有春秋時孫武、司馬穰苴，戰國時孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。
14樓：匿名使用者
百是個約數，直白點說就是很多的意思。
《漢書·藝文志》將戰國主要思想學派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、兵、**。
15樓：飄雙兒
儒家（孟子），墨家（墨子），道家（莊子），法家（韓非子），兵家（孫臏）
16樓：匿名使用者
儒家，道家，法家，兵家，陰陽家，名，縱橫，建議看《秦時明月》
春秋戰國時期百家爭鳴以哪倆家為主
17樓：驃騎先鋒使
春秋戰國時期百家爭鳴以儒、法兩家為主。
儒家「知天文、識旱澇」（章太炎語），是中國古代最有影響的思想學派。它擔「天下教化之先聲」，有「以一號百」的影響力。所設「六藝」指「禮、樂、射、御、書、數」這六種技能，於各地積極辦學。
亦是維護社會道德、紛亂中凝聚力量的最龐大的文化核心。儒家為華夏文明核心部分，信奉由孔子創立的維護周禮的儒家學說。孟子、子夏、顏回等後來逐步發展以教化為核心的思想體系。
莊子曾說真正的儒者「知天時；知地形；事至而斷，有君子溫文儒雅的翩翩風采」，儒家深刻體會到文之美、明之亮，儒家眼裡沒有死亡，沒有世界末日。儒家看到的不是毀滅而是輝光、日新。儒家是一個不斷髮展、與時俱進、昂揚向上的學術流派，堪稱民族脊樑。
儒家，是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子地位平等，在秦始皇時"焚書坑儒"受到重創， 在漢武帝為維護**統治"罷黜百家,獨尊儒術"實施思想鉗制後興起。
法家是中國歷史上研究國家治理方式的學派，提出了以法治國。法是通過具體的刑名賞罰來實現的。其範圍涉及法律、經濟、行政、組織、管理的社會科學，涉及社會改革、法學、經濟學、金融、貨幣、國際**、行政管理、組織理論及運籌學等。
與其他諸子百家主要研究的哲學及宗教不同，法家的研究範圍屬於社會科學。法家主要代表人物有管仲、士匄、子產、李悝、吳起、申不害、慎到、商鞅、韓非、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、張璁、張居正、嚴復、梁啟超、陳天一等。主張社會變革、強化法制。
根據中國歷史劃分的法家理論，主要發展為春秋諸侯國在私有產權下的市場經濟和重商主義理論，以管仲為代表。和戰國秦漢的君主制**集權國家下的國有制計劃經濟理論，以商鞅為代表。
春秋戰國時期百家爭鳴的主要流派有哪些？他們的代表分別是什麼，要論儒家思想有道理，該從哪些當面說。
18樓：故園籬笆
春秋戰國時抄
期百家爭
鳴的主要襲流派主要是儒、墨、名、法、道、陰陽六家。儒家參與百家爭鳴的主要代表是孟子和荀子；道家參與爭鳴的，不是老莊派，而是田駢、慎到、尹文、宋鈃這樣的黃老道家；墨家參與爭鳴的，主要是相里氏之墨，鄧陵氏之墨，相夫氏之墨等；名家主要是惠施、公孫龍和恆團；法家主要是韓非子、李斯等人；陰陽家主要是鄒衍等人
儒家以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養。 儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。
順便說一下，儒家的仁政讓中國人長期生活在政治狂想和幻想中，結果長期無法實現社會組織的進化，這一點還不如許多野蠻民族
19樓：匿名使用者
儒派孔子，孟子，墨派墨子，法派，道派等，
春秋戰國時期為什麼會出現百家爭鳴的局面
百家爭鳴的歷史背景 社會大動盪是根本原因 春秋戰國時期經濟迅速發展,為學術文化繁榮提供物質條件.社會大變革和各國紛爭的局面促成了思想自由的社會環境.私學的興盛造就了一批有知識 身分自由的思想家.第一,在經濟上,井田制崩潰.鐵器的使用和牛耕的推廣,促使井田制走向瓦解 封建經濟的迅速發展,為學術文化的繁...
春秋戰國時期為什麼能出現「百家爭鳴」的局面
主要是以下四個方面 一 當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，諸侯紛爭。各諸侯國為了在爭鬥中取得霸主地位，招賢納士，運用不同思想學說使自己的國家富足強大起來。二 社會生產力得到了極大發展，人們從繁重生產中解脫出來，有時間從事自己的學術活動。三 科學技術取得了較大進步，如天文學 數學 光學 聲學 力學...
中國春秋戰國時期的百家爭鳴和歐洲13世紀末的文藝復興比起來，哪個的價值和意義更高
百家爭鳴和文藝抄復興有明顯的區別 百家爭鳴爭的是統治者用他們的想法去治理國家，主要為階級統治獻策治國之道，文藝復興只是希望人們醒覺，希望社會以人為本，擺脫宗教和封建體制的束縛，他並不是向統治者獻策，而是宣揚以人為個體的重要性，就是人人平等思想的雛形 但兩者具有時代性，對當時歷史的發展有深遠影響，但百...