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祠堂來門樓在現代統稱：石雕自牌坊。bai
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祠堂石牌坊
祠堂石雕門樓建築有什麼特點
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石雕牌坊bai不僅建築
結構自成du一格，別zhi具風采，在某種意義上也是中dao國古代政治制度專的屬載體，透過其中不難窺見等級制度、科舉制度、獎勵制度等中國古代政治的制度設定。而且集雕刻、繪畫、匾聯文辭和書法等多種藝術於一身，熔古人的社會生活理念、封建禮教、封建傳統道德觀念、古代的民風民俗於一爐，具有瑰麗的藝術魅力、很高的審美價值和豐富而深刻的歷史文化內涵。
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明清建築有什麼特點？
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明清兩代距今最近，許多建築佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀、民間住居、城垣建築等，譜寫了中國古代建築史的又一光輝華章。
在城市建設上，受封建禮教觀念深刻影響，經濟中心結構城市常借鑑政治中心結構城市空間組織方式，將它作為理想範本，然而城垣總是在經濟最活躍的方位被突破。經濟中心結構城市空間設計十分靈活，道路空間隨街巷建築性質不同靈活變化，或開或合、或收或放。城鎮主空間圍繞該城標誌性地段，空間開放。
一些商業及生活設施以小品形式出現於街頭巷尾，成為地段重心，如井臺、街亭。明清北京城、明南京城是明清城市最傑出的代表。
在陵墓建設方面，隨著南方園林建築藝術的發展，明代陵園建築的藝術風格比較以前歷代都有較大的突破，形成了由南向北、排列有序的相對集中的木結構建築群。明成祖迂都北京以後的諸皇帝陵墓大都集中在北京的天壽山，統稱為「明十三陵」，是明清帝陵中藝術成就最為突出者。明太祖朱元璋為了推崇皇權，恢復了預造壽陵的制度，並且對漢唐兩宋時期的陵寢制度作了重大改革。
首先，陵墓形制由唐宋時期的方形改為圓形，以適應南方多雨的地理氣候，便於雨水下流不致浸潤墓穴。所以，這一時期非常講究棺槨的密封和防腐措施，墓中的屍體一般都儲存得比較好。其次，陵園建築取消了下宮建築，保留和擴充套件了謁拜祭奠的上宮建築，相應也取消了陵寢中留居宮女以侍奉亡靈起居的制度。
這是對陵寢制度的重大改革。它說明，隨著社會的發展，陵寢中原始迷信的方式逐漸廢止，更加突出了朝拜祭祀的儀式。
從明太祖朱元璋起就嚴禁后妃參政，這在葬制上體現為在明英宗以前，除皇后附葬帝陵以外，其他宮妃大多殉葬而死。據《李朝實錄》記載：殉葬的那一天，殉者先要赴宴，宮內擺設宴席，這時哭聲震天，她們被迫站在小木床上，將早已準備好的繩索套在脖子上，活活吊死，慘不忍睹。
這種殘酷的人殉制度，一直到明英宗後才被廢除。
明代對陵寢的保護，比以前更加嚴密和制度化。比如圖謀要毀山陵的，以「大逆」罪論，不分主謀從謀一律凌遲處死；偷盜大祀神中御用的祭器、帷帳等東西一律斬首；山陵內盜砍樹木的斬首，家屬發配充軍。另外，明代專門設有神宮臨軍，專門掌管陵寢保衛，還設有一衛駐兵屯軍保衛陵寢外部，真可謂壁壘森嚴。
清入關以後，十個皇帝，除末帝溥儀沒有設陵外，其他九個皇帝都分別在河北遵化縣和易縣修建規模巨集大的陵園。由於兩個陵園各距北京市區東、西一百里，故稱「清東陵」和「清西陵」，是中國現存規模最大、儲存最完整的帝王陵墓群，其巧奪天工的建築藝術，是珍貴的歷史文化遺產。
清東陵和清西陵在規制上基本沿襲明代，所不同的是陵冢上增設了月牙城。另外，明十三陵中，只有長陵有「聖德神功碑」，而清東、西二陵中則有數通。陵園的佈局與明代相比也發展到更成熟的階段，按照從南到北的順序，都由石像生、大牌樓、大小石橋、龍鳳門、小碑亭、神廚庫、東西朝房、隆恩門、東西配殿、隆恩殿、琉璃門等大小建築組成。
每座帝陵附近一般都附有皇后和嬪妃的園寢。
明、清時期造園理論有了重要的發展，明末出現了吳江人計成所著的《園冶》一書，這一著作是明代江南一帶造園藝術的總結。該書比較系統地論述了園林中的空間處理、疊山理水、園林建築設計、樹木花草的配置等許多具體的藝術手法。書中所提「因地制宜」、「雖由人作，宛自天開」等主張和造園手法，為我國的造園藝術提供了理論基礎。
明清建築的最大成就是在園林領域，帝王苑囿與私家園林總體佈局有的是在自然山水的基礎上加工改造，有的則是靠人工開鑿興建，建築巨集偉渾厚、色彩豐富、豪華富麗，形成中國歷史上又一個造園高潮。皇家園林的鼎盛取決於兩方面因素：一方面，這時的封建帝王全面接受了江南私家園林的審美趣味和造園理論，所以規模巨集大的皇家園林多與離宮相結合，建於郊外，清代有若干皇帝不僅常年在園林或行宮中處理朝政，甚至還美其名曰「避喧聽政」。
另一方面，皇家造園追求巨集大的氣派和皇權的「普天之下莫非王土」，這就導致了「園中園」格局的定型。同時，出於整體巨集大氣勢的考慮，勢必要求安排一些體量巨大的單體建築和組合豐富的建築群，這樣也往往將比較明確的軸線關係或主次分明的多條軸線關係帶入到原本強調因山就勢，巧若天成的造園理法中，這也就使皇家園林與私家園林判然有別。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是最具藝術性的古代建築群。
明清宮苑，特別是清朝的園林，除繼承了歷代苑園的特點外，又有新的發展。它的特點是使用上的多功能，如聽政、看戲、居住、休息、遊園、讀書、受賀、祈禱、唸佛以及觀賞和狩獵，栽植奇花異木等，如在著名的圓明園中，連做買賣的商業市街之景也設在其中，可以說是包羅了帝王的全部活動。還有一個特點是建造的數量大，特別是清朝，園林藝術裝飾豪華、建築尺度大、莊嚴，園林的佈局多為園中有園。
在有山有水的園林總體佈局中，非常注重園林建築起控制和主體作用，也注重景點的題名。
從藝術風格上講，清代的造園藝術在繼承傳統的基礎上又實現了一次飛躍，這個時期出現的名園如頤和園、北海、避暑山莊、圓明園，無論是在選址、立意、借景、山水構架的建築佈局與技術、假山工藝、植物佈置，乃至園路的鋪設都達到了令人歎服的地步。頤和園堪稱清代皇家園林之首，這一北山南水格局的皇家園林在仿創南方西湖、寄暢園和蘇州水鄉風貌的基礎上，以大體量的建築佛香閣及其主軸線控制全園，突出表現了「普天之下莫非王土」的意志。其真實的自然山水、巨集闊的空間構圖手法、嫻熟的園林藝術技巧，和曲蜿的園林景觀設計，成了中國古典園林文化與藝術的珍貴遺產。
北海是繼承「一池三山」傳統而發展起來的。北海的瓊華島作為「蓬萊」仿建，所以，晨霧中的瓊華島時常給人以他境之感受。避暑山莊是利用天然形勝，並以此為基礎改建而成。
因此，整個山莊的風格樸素典雅，其中山區部分的十多組園林建築當屬因山構室的典範。圓明園是在平地上，利用豐富的水源，挖池堆山，形成的復層山水結構的、集錦式皇家園林。此外，圓明園還首次引進了西方造園藝術與技術。
明、清時期，藏族和蒙古族的喇嘛教建築在元代的基礎上進一步發展。一時間，蒙、藏、甘、青等地廣建喇嘛廟，僅承德一地就建有十一座。這些廟宇規模巨集大，製作精美，造型多樣，打破了原有寺廟建築傳統單一的程式化處理，創造了豐富多彩的建築形式。
寺院建築由於有一些比較完整定性了的裝飾手法，從而出現一些共同的藝術特點：牆很厚，收分很大，窗很小，建築顯得雄壯結實，簷口和牆身上大量的橫向飾帶，給人以多層的感覺。這些特點在藝術上增大了建築的尺度感。
在色彩和裝飾上則採用了對比的手法，經堂和塔刷白色，佛寺刷紅色，白牆面上用黑色窗框，紅牆面上則主要用白色及棕色飾帶。屋頂部分及飾帶上重點點綴鎏金裝飾，或用鎏金屋頂。這些裝飾和色彩上的強烈對比，有助於突出宗教建築的重要性。
北京雍和宮和承德的一批藏傳佛教寺廟為典型代表。
明、清時期的伊斯蘭教建築以維吾爾族的禮拜寺和瑪扎為代表。維吾爾族建築裝飾的種類很多，最出色的是拼磚、石膏花飾、彩畫和窗戶櫺條的組合，窗戶櫺條的組合多使用各種精巧的幾何紋樣，多種裝飾的綜合使用，形成了華麗細緻的藝術氣氛。
在裝飾手法上，明清建築在裝飾上走向了成熟與程式化。出簷趨縮小，使出簷的深度，比實際出簷感覺略深，從而繼續保持中國建築屋頂部分的飄浮感。房屋的臺座十分規範而精美，皇家建築及寺廟建築中，多用漢白玉臺座與欄杆，輔以精美的雕刻，顯得十分華美。
屋頂的形式也趨於嚴謹而程式化，唐宋時期風格飄逸瀟灑的廈兩頭造（類似於清代的歇山式）的屋頂形式，變成了規矩嚴謹的歇山屋頂，廡殿屋頂的曲線處理也更加柔和，硬山屋的大量建造頂，是明清時代磚石結構大量應用的結果，也豐富了建築的造型形式。琉璃瓦件的規格與式樣趨於程式化。琉璃瓦按規格分為「十樣」，與不同的建築規格與體量相配。
在色彩上，除了簡單的黃琉璃瓦、綠琉璃瓦外，還出現了黃瓦綠邊，或綠瓦黃邊，及在黃瓦上配綠心，綠瓦上配黃心等處理手法。還有藍琉璃瓦、黑琉璃瓦等不同色彩的瓦件，使建築物在外觀上更趨多樣。
概括起來說，由於明初立國南京，主要仰賴江南工匠，永樂移都北京，北京宮苑建設，也以南方工匠為主，因此明代建築嚴謹、工麗、清秀、典雅，頓具江南藝術的風範。官式建築高度標準化、定型化。磚的生產大量增加，琉璃瓦的數量及質量都超過過去任何朝代。
房屋的主體部分，即經常可以得到日照的部分，一般用暖色，尤其愛用硃紅色；格下陰影部分，則用綠藍相配的冷色。這樣，強調了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成悅目的對比。在一般民用住宅建築中，則多采用青灰色的磚牆瓦頂，樑枋門窗多采用本色木面，顯得十分雅緻。
中國建築在清朝形成最後一種雍容大度，嚴謹典麗，機理清晰，而又富於人情趣味的成熟風格，其特點是，城市仍然規格方整，但城內封閉的裡坊和市場變為開敞的街巷，商店臨街，街市面貌生動活潑；城市中或近郊多有風景勝地，公共遊覽活動場所增多；重要的建築完全定型化、規格化，但群體序列形式很多，手法很豐富；私家和皇家園林大量出現，造園藝術空前繁榮，造園手法最後成熟；民間建築、少數民族地區建築的質量和藝術水平普遍提高，形成了各地區、各民族多種風格。
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