1樓：8萬4千法門
南無阿彌陀佛。
十念法也可以默唸啊，默唸一樣可以自念自聽，印光大師有開示。
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印光大師------
若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默唸。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。
唸佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行唸佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。
過為大聲，或致傷氣受病。倘所處之境地不宜朗念，則只可小聲念，及金剛持。其功德唯在專心致志，音聲猶屬小焉者耳。
除特行唸佛外，若終日常念，固宜小聲念、金剛念、默唸。以朗聲常念，必至於傷氣。未證法身，必須調停得中，方可唯益無損耳。
朗念費力，默持易昏，散持雖亦功德難思，較之攝心淨念，何啻天淵。（《新編全本印光法師文鈔》卷十四第212頁復丁福保居士書四）
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淨空法師-----
鈔【二者默持，謂無聲密念。】
『默持』是不出聲音的，就是我們講的默唸，口也不動，換句話說，心裡面唸佛，在形相上看不出來。有些同修，家裡反對他學佛，家裡不敢擺經書，我就教給他默唸，不要出聲。在什麼環境裡面用什麼方法修行，就沒有障礙了。
『默持，謂無聲密念』。別人不知道，這個方法用在不學佛的家庭，用在你上班的時候，上班時候有一點空閒你就默唸，這個不妨礙別人，別人也不會妨礙你。
各位師兄彌勒佛心咒怎麼念
2樓：匿名使用者
彌勒佛心咒
om maitreya svaha
嗡 美鎮達楞 梭哈
.彌勒佛長咒
禮敬三寶 禮敬彌勒勝者
拿摩 惹納達雅呀 拿摩 巴嘎哇得
釋迦牟拿耶 答他嘎答耶 阿哈得 三藐三布達雅答雅他 唵 阿日得 阿日得 阿巴惹日得 阿日巔扎呀哈惹 哈惹 美曲 阿哇羅給得 嘎惹 嘎惹
瑪哈薩瑪雅 悉地 帕惹 帕惹 瑪哈泊提曼扎比扎 瑪惹 瑪惹 耶瑪剛 薩瑪雅
泊提 泊提 瑪哈泊提 梭哈
各位師兄，請問，我們在家信士如何唸佛更好？
3樓：匿名使用者
這要看唸佛的目的是什麼了。是求人天福報？還是了脫生死無明？
4樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛，師兄好！老實唸佛最好，老實就是守規矩，規規矩矩依照佛陀教誨去做，不要加上自己的意思，那就叫老實。大勢至菩薩教給我們唸佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，你把這句話做到了就是老實。
通俗講，一門深入，一句佛號，只為求往生極樂世界，不求感應，不求神通的唸佛。
我用印光大師的記數十念法 唸佛 記不住數怎麼辦
5樓：匿名使用者
以至誠心懇切心來攝受自己，當這樣想，如此簡單方法還不能做到，真的該向印光老和尚懺悔，向大勢至菩薩懺悔。多嗑頭，多懺悔。相信自己，相信大勢至菩薩。
你一定能做到的。加油，你就是阿彌陀佛！
6樓：匿名使用者
試問。你念的是佛號。還是在記數字呢？
印光大師只是給修行人一個方便。因為在家人俗事太多又繁雜。怕人不精進。
所以用這個十念法。作為定課。容易成就。
記不住其實更好。你念你的佛號。能念所念俱泯。
還去記它做什麼呢。這樣反而變成法執了。然後提一句。
用唸佛機去修並不好。會讓你有懶惰的心裡。也怕你對唸佛機產生依賴性。
你若跟著唸佛機去念當然另當別論了。還是自己去念佛號。把妄想漸漸打沒了。
自然成就。不用在意輕重緩急。適度。
身體調適就好了。
7樓：匿名使用者
十念法也好，7、8念法也好，是要讓唸佛人在念每一句、乃至每幾句時，做到心無雜念，淨念相繼，數的多少無關緊要，「心無雜念，淨念相繼」最重要。
8樓：匿名使用者
五個五個也可以 2個五 3+2是一個五。阿彌陀佛
9樓：李振利
他也只是說萬難，並沒有說一定不能去啊，個人因緣不同，修持方法也不同，自己覺得好才是真的好。
10樓：匿名使用者
呵呵，有時太專注某件事情，往往達不到效果，放鬆一下試試
用十念法唸佛，呼吸怎麼調，白天用十念法唸佛睡覺時用呼吸唸佛是夾雜麼
阿彌陀佛，您看看胡小林老師講的印光大師十念法就知道了，非常詳細，呼吸隨意，不用呼吸配合佛號，也不用繞佛腳步配合佛號，心收到佛號上，不用管其他的，用胡老師的話說，已經夠亂了就別再往裡面加了 看看印光大師的開示就知道了。十念法原文 至於唸佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不...
各位師兄，唸佛好，還是念經好,各位師兄好，請問唸佛的時候開著唸佛機念好還是不開唸佛機念好呢？感謝！
發菩提心，一向專念念阿彌陀佛佛號最好。淨空法師 阿彌陀佛是一切諸佛的名號，持一佛號，等於持一切諸佛的名號，即得一切諸佛所護念。各位師兄好，請問唸佛的時候開著唸佛機念好還是不開唸佛機念好呢？感謝！可以開著唸佛機，也可以不開唸佛機，看你自己哪種唸佛更容易心裡清淨。現在社會變化跟從前不一樣了，變化之大 變...
請教各位師兄，蜜蠟念珠是修增法用的嗎
是的可以的，用黃顏色念珠 靜心固神，沒有增修的，只有固神靜心的 只知道是四寶之一 是不是修增法就不知道了 修增法是什麼?沒明白，你可以用問問龍顛文玩 什麼是宗教 宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬於社會特殊意識形態。華嚴五教章卷一有 分教開宗 之說，即將宗教二字分開解釋，一般以宗...