1樓：童真桐趣°諡
景教就是五世紀由敘利亞人納斯釋領導，並於厄弗所大公會議上被判定為異端的納斯釋主義 (nestoriani**)，傳入中國後稱為景教或大秦景教(the luminous religion of ta-chin)。根據景教碑，景教一名的**，實因「真常之道，妙而難名，功用昭彰，強稱景教。」唐貞觀九年(六三五)，「大秦國有上德日阿羅本(alopen) 佔青雲而載真經，望風律以馳艱險，貞觀九祀，至於長安，帝使宰臣房公玄齡總仗西郊，賓迎入內，翻經書殿，問道禁闈，深知正真，特令傳授。
」之後，公元六三八年唐太宗下詔日：「詳其教旨……濟物利人，宜行天下，所司即於京義零坊，造大秦寺一所，度僧二十一人。」公元六九八年至七00年間，因為武則天偏袒佛教，壓抑其他宗教，景教遭受第一次打擊。
不過在玄宗時，景教開始進入佳境，公元七三二年有教士名及烈和一個波斯特使團到長安朝貢，十二年後又有一個景教士佶和到長安傳教，玄宗還為景教的寺院封號。公元七八一年德宗在位時豎立景教碑。 從武則天以後到公元八四五年間，是景教在中國最興盛的時期。
依舊唐書卷十八上武宗本紀，「會昌五年(八四五) 秋七月庚子，敕並省天下佛寺。……其大秦，穆護等祠，釋教既已釐革，邪法不可獨存，其人並勒還俗，遞迴本貫，充稅戶；如外國人，送還本處收管。」「八月制……其天下所拆寺四千六百所，還俗僧尼二十六萬五百人，收充兩稅戶；拆招提蘭若四萬餘所；收膏瞍上田數千萬頃，收奴婢為兩稅十五萬人，隸僧尼屬主客。
顯明外國之教，勒大秦，穆護，祓三千餘人還俗 ，不雜中華之風。」
景教到了宋代已經衰落了。不過，宋人宋敏求著長安志還記載說：「義寧坊街東之北，波斯胡寺，貞觀十二年太宗為大秦一胡僧阿羅斯立。
」可見此時景教仍未改名，寺院也未被毀。不過，我們從蘇東坡的一首「五郡」詩( 約作於一o六二年) 看來，宋代景教在盩屋的大秦寺已易主。到南宋國寧宗慶元五年(一一九九) 與嘉秦元年(一二o一)間，金楊雲翼任陝西東路兵馬總管注長安時，曾赴盩屋參謁大秦寺，發現寺院已完全變成廢墟了。
直到十三世紀元朝興起後，在邊疆地區的景教徒蒙朝廷之助，再度進入中國本土活動，一直到明朝為止。
十七世紀中，利瑪竇也曾在中國找到幾個景教徒，但他們對自己的宗教，除了十字記號外，一無所知。
綜觀景教在中國，從盛行到衰落，也不過短短
四、五百年。我們不禁要問 ，以景教備受唐代幾朝皇帝的保護，既為它建寺院，題字甚至立碑以資久遠，為什麼竟在
四、五百年後就銷聲匿跡，幾乎完全從中國的歷史中消失。其中主要的原因是因為景教依附政治的關係。所謂「趙孟之所貴，趙孟能賤之」。
它的命運，完全操縱在帝王手上。 固然，依附政冶，是景教衰敗的主要原因，但是，景教過份漢化，以至失去它自己宗教的本色，也是它在中國失敗的主因之一。我們知道，景教的傳教士，不但徹底吸收儒家的思想，更大量採用佛教和道教的成語，翻譯**宗教的經典。
他們的做法，其實是相當冒險的，尤其在中國，儒釋道合流的風氣一向很盛，試看唐太宗的詔書，不正是這種各種宗教合流的觀點表露無遺嗎？詔日：「道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生，大秦國大德阿羅本，遠將經像，來獻上京，詳其教旨，玄妙無為，觀其元宗，生成立要，詞無繁說，理有忘筌，濟物利人，宜行天下。
」(見龔天民著唐朝**教之研究附錄二)景教過度本地化的結果是完全喪失它自己的特色，變成三不像的宗教了，不但不能吸引中國知識份子反而遭到他們的遺棄，這是意料中的事了。
景教與其他宗教特點比較有什麼不同
2樓：匿名使用者
景教在中國演化時，大量參考佛教概念。其中較有趣的是，四福音書的作者，均改以「法王」稱呼：瑪竇是明泰法王、路加是盧珈法王、馬爾谷是摩距辭法王、若望喚成瑜翰法王；
教堂叫作「寺」；大主教叫「**王」；教士自然叫作「僧」。天主的稱呼則取敘利亞文alaha音譯，叫作「皇父阿羅訶」，亦有按道教規則以「天尊」稱之者。
在中國佛教及道教影響下，景教有發展成綜合主教（syncreti**）的傾向。大秦景教流行中國碑的作者景淨曾著有《志玄安樂經》，教導世人如何得到安樂。
**按照儒家經典《中庸》的格式撰寫，滲入「無為」、「清淨」等中國哲學概念，**曰：「無動無慾，則不求不為。無求無為，則能清能淨。
能淨能淨，則能晤能正。能晤能證，則遍照遍境。遍照遍境，是安樂緣。
」擴充套件資料
景教發展過程
景教是早期**宗教在華髮展的主要宗派，她是東方教會的一支，是古代蒙古、中亞、波斯、中東影響較大的**宗派。
景教又稱為聶斯托利（nestorius，約368-451）為君士坦丁堡牧首（東方教會神職，相當於主教）。
他是敘利亞人，提出「**二性二位說」，認為聖母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非受予耶穌的神性，對當時教會盛行的「上主之母」提出質疑，建議以「**之母」稱之。
主歷428年，聶斯托利出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大主教西里爾（cyrillus of alexandria）的猛烈抨擊，主歷431年，以弗所會議(ecumenical council of ephesus)召開後；
多個教派的衝突雖被調解，但聶斯托利被革除主教職務，其教派亦定為異端（見：附錄），他也最終在埃及安息。
聶斯托利死後，他的追隨者繼續秉承他的思想建立教會，在東方各國繼續發展。為中世紀時期，亞洲影響最大、信徒最多的**宗派之一。
主歷2023年（明天啟五年），西安掘出一塊石碑，正面寫著「大秦景教流行中國碑並頌」，以1780個漢字撰寫，另附數十字敘利亞文，引起當時天主教宣教士和中國信徒轟動。
當時中國天主教三柱石之一的李之藻在《景教碑頌》作序說：「今日後，我國士大夫，不得復咎聖教之來何暮矣。
讀知千餘年前，已盛行若此乎。」而他與不少士大夫都以「景教後學」自稱。他們之所以如此激動，乃在於這塊石碑的出土，見證了一段塵封的歷史，證明了早在唐代中國就有福音的傳佈。
3樓：唯梅子
景教就是**教（廣義）中的一個教派。
具體的教義，在佛教大藏經的最後部分，有記載。
景教大量使用佛教術語，而很少使用**教術語，但教義卻是**教。例如：
1.耶穌的門徒，均改以「法王」稱呼：馬太叫做：明泰法王、路加叫做：盧珈法王、馬可叫做：摩距辭法王、約翰叫做：瑜翰法王。
2.教堂叫作「寺」；大主教叫「**王」；教士叫作「僧」，教會叫做「僧團」。
3.上帝叫作：「皇父阿羅訶」。
4樓：匿名使用者
景教是唐朝時期傳入中國的，是涅斯多留派，由波斯阿羅本傳入。它是因為**的神人二性教義被羅馬定為異端。
他本人翻譯的聖經相對好些。但是後來進入的外國人與佛教混雜。還幫助佛教翻譯佛經。
佛教在唐朝的盛行，自不用說。所以，景教的傳教士受到影響。甚至最後的服侍也都與僧侶一樣，而且當時拜火教（明教）也傳入，中國人把這些都混雜了，也不怪中國人。
關鍵是傳教士的策略，素質，對中國的瞭解都不懂。導致景教的教義和佛教都混合了。
所以，歷史上武則天清理佛教時，把景教也當成是佛教處理了。這點更不難看出景教當時的情況。
5樓：匿名使用者
唐朝時稱呼**教為景教，拿**教和別的宗教比就好了
法治概念最早是有誰提出來的大秦景教流行中國碑》出現在我
我國bai是韓非子，世界du的話是 政治學 有這概念zhi大秦景教流行中dao國碑是一座記述景教在專唐代流屬傳情況的石碑。此碑於唐建中二年 781年 2月4日由波斯傳教士伊斯 yazdhozid 建立於大秦寺的院中。碑文由波斯傳教士景淨撰刻，朝議郎前行臺州司參軍呂秀巖書並題額。據傳聞是屬於 教聶斯脫...
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