1樓：茶哥顏國添
跟當地的文化信仰有關。
2樓：w月靈
喝犛牛奶，吃犛牛肉，燒犛牛糞。它的毛可做衣服或帳篷，皮是製革的好材料。它既可用於農耕，又可在高原作運輸工具
為什麼**人當地人對犛牛有崇拜情節？
3樓：fbi忍
(我是你的同學）
藏族和犛牛
犛牛這一年輕而又古老的動物是藏族先民最早馴化的牲畜之一。它伴隨著這個具有悠久歷史和燦爛文化的民族生存至今已有幾千年的歷史。《說文》中記載曰：
「,西南夷長毛牛也。」《山海經·北山經》中則描述曰：「潘侯之山……有獸焉，其狀如牛，而四節生毛，名曰旄牛」。
犛牛性情溫和、馴順、善良，具有極強的耐力和吃苦精神，對於世代沿襲著遊牧生活的藏民族來說，犛牛具有無可替代的重要地位。在高寒惡劣的氣候條件下，無論烈日炎炎的盛夏，還是冰雪襲人的寒冬。犛牛均以其耐寒負重的秉性堅韌不拔地奔波在雪域高原，擔負著「雪域之舟」的重任。
可以說在藏民族的衣、食、住、行當中處處都離不開犛牛，牛乳、牛肉、牛毛，為在世界屋脊上勇敢而頑強地生存下來、歷經艱難困苦的藏民族提供著生活、生產必需的資料**，成為一代代在青藏高原上繁衍生息、發展成長起來的藏民族生命與力量的源泉。
犛牛圖騰崇拜
犛牛是藏族歷史上重要的圖騰崇拜物。圖騰系印第安語totem音譯。其涵意為「他的親族」。
原始社會時期，人類認為其部落、氏族可能與某種動物、植物或其他比較親近的自然物存在著某種特殊的血緣關係，於是他們便把這種與自已部落及氏族有密切關係的動物或植物尊崇為圖騰，把它奉為本氏族的標誌。 世界上有許多以牛為圖騰崇拜物的國家和民族。如古埃及人、波斯人視公牛為人類的祖先。
印度人對牛的崇拜更是神聖無比，視牛為天神。
藏族創世紀神話《萬物起源》中說：「牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等均變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等」。這是藏族先民對其所崇拜的圖騰犛牛加以神化或物化之後，馳騁其豐富的自然想象能力而產生的必然結果。
如今還在安多藏族地區廣為流傳的藏族神話故事《斯巴宰牛歌》當中講到：「斯巴最初形成時，天地混合在一起，分開天地是大鵬」。「斯巴牢小牛時，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野」。
又說「斯巴宰小牛時，丟下一塊鮮牛肉，公雞偷去頂頭上；丟下一塊白牛油，喜鵲偷去貼肚上；丟下一些紅牛血，紅嘴鴨偷去粘嘴上」。
「斯巴」（srid-pa）含義是「宇宙」、「世界」。由此可見犛牛不單純是藏民族原始的圖騰崇拜物。在藏族幾千年的歷史長河中，對犛牛的圖騰崇拜不斷髮展和演化形成了一種既古老而又現代的文化形式棗犛牛文化。
我們認為藏族歷史上鑄造如此碩大的犛牛青銅器自然與其犛牛圖騰崇拜有著必然的聯絡。無論是藏區保留完整的有關犛牛題材的原始巖畫，還是殷商時期雕刻在青銅器皿上的牛頭紋飾，包括周朝時期繪製於彩陶上的牛形圖案，以及迄今猶存的懸掛於藏族門宅屋頂上的犛牛頭骨，甚至包括目前出土的這件舉世無雙、極為珍貴的犛牛青銅器，它們都可以追溯到遠古時期人類的牛圖騰崇拜的文化當中
犛牛崇拜
在如今的藏區，犛牛崇拜還是十分普遍的。如位於長江流域的四川甘孜、阿壩藏區、**的昌都地區等地都把犛牛頭骨、牛角作為靈物供奉，把犛牛屍體等當作鎮魔驅邪的法物，嘉絨藏區甚至要專門過祭犛牛神的年，其虔誠可見一斑，鄧廷良在《嘉絨族源初探》（刊《西南民族學院學報》2023年第1期）中就有這方面的描述：
在嘉絨地區，對犛牛的崇拜亦是多方面的：他們在石牆上面嵌上白石犛牛頭，剛殺的牛頭也往往供於房頂。在寺院、經堆之上，也供有刻上**的犛牛頭，虔誠禮拜之。
嘉絨藏人還要過獨特的祭犛牛神的年，名叫「額爾冬絨」，時間在藏曆的11月13日，乃是傳說中嘉絨先祖「額爾冬爺爺」的生日。額爾冬爺爺在傳說中的事蹟，與《格薩爾王傳》很相似，由於他神通廣大，能上天、入地、下水戰勝各種妖魔，嘉絨人才得以安處。而額爾冬爺爺的原身（法像）即為牛首人身，所以每逢過嘉絨年時，土司、土官、守備、大頭人家都要用面做一個2尺多高的牛首人身像，供於家中神主位上虔誠把之。
另外，四川西南部的冕寧藏區每隔13年要在藏曆的正月曆舉行為期三天的「祭牛王會」。可見這一古老信仰的生命力了。
藏族的犛牛崇拜中有幾個值得我們注意的地方。藏族把對犛牛的崇拜與對自然崇拜中的山神崇拜結合在一起。例如雅拉香波、岡底斯、念青唐古拉、阿尼瑪卿、年保頁什則等青藏高原上的著名山神，它們的化身都是白犛牛。
細心的讀者也許會發現，上面提到的山神的化身都是白犛牛。為什麼在犛牛前都要加上「白」字呢？這就引出犛牛到底是不是藏族圖騰的話題了。
按說，「高原之舟」犛牛是青藏高原的特產，成為藏人崇拜的圖騰也彷彿順理成章。而且視犛牛為藏族圖騰的人也有他們的理由：藏族發祥地的部落中就有名為「吐蕃六犛牛部」的；而且一些漢文文書也記載，目前的藏族人種是犛牛羌系的一個部落，既然以犛牛冠之，則以犛牛為圖騰。
然而我們確實找不出犛牛是藏族圖騰的印跡的充分證據。
藏族山神化身的白犛牛的重點並不在牛身上，而是那個「白」字。這些有關白犛牛的傳說，除了藏人本身從遠古以來就有的白色崇拜以外，藏人尚白很可能還受了印度佛教文化的影響。眾所周知，印度、波斯等尚白的國度，傳說中的佛祖入胎時，就有一隻白象進入他母親的夢中，後而生佛祖。
隨著佛教的廣為傳播，佛祖形象的日益完美高大，白色更為神聖、崇高。接受了印度佛教文化的藏人是不是借這個故事的神聖白色，而以犛牛替換了象呢？這種可能性也許是存在的，換句話說也就是在色彩崇拜上的相同，加深加重了藏人的尚白觀念。
而且相對於白犛牛的神聖，有些犛牛在藏族的一些故事中又成了惡魔的象徵。比如那則關於朗達瑪的傳說，有兄弟三人在祈禱時只為自己而忘了推薦牛，後牛知此事，發誓來生毀滅佛法，即轉生為達瑪贊普，頭上長倆骨突，狀如牛角。這一故事對達瑪贊普是懷有仇恨的。
但是能在故事中運用牛這一點看，牛本身並不那麼神聖，否則絕不會借牛去喻醜惡的形象。
從藏文史書、神話傳說等看，有種複雜而有趣的現象，有著兩種互相對立又互相聯絡的犛牛系列，兩種犛牛形象：一種是以白犛牛為主的神的形象，並在藏族文化史上扮演了重要的角色；一種是以黑犛牛為主的魔的形象，它沒有白犛牛那麼引人注目，但它很可能早於神牛的形象出現，至少是同時出現，而且有著活躍強大的生命力。
另外，甘、青部分藏區還流傳著「什巴達義」（創世歌），說什巴宰牛時，將牛頭放高處，就有了山峰；牛皮鋪地下，就有了大地，牛尾放山陰，就有了森林，等等。綜合上述材料和這首長歌考察，犛牛作為藏人的動物崇拜較為合適，尚沒有上升到圖騰崇拜。
為什麼藏族有的犛牛不能殺也不能賣?
4樓：匿名使用者
在如今的藏區，犛牛崇拜還是十分普遍的。如位於長江流域的四川甘孜、阿壩藏區、**的昌都地區等地都把犛牛頭骨、牛角作為靈物供奉，把犛牛屍體等當作鎮魔驅邪的法物，嘉絨藏區甚至要專門過祭犛牛神的年，其虔誠可見一斑，鄧廷良在《嘉絨族源初探》（刊《西南民族學院學報》2023年第1期）中就有這方面的描述：
在嘉絨地區，對犛牛的崇拜亦是多方面的：他們在石牆上面嵌上白石犛牛頭，剛殺的牛頭也往往供於房頂。在寺院、經堆之上，也供有刻上**的犛牛頭，虔誠禮拜之。
嘉絨藏人還要過獨特的祭犛牛神的年，名叫「額爾冬絨」，時間在藏曆的11月13日，乃是傳說中嘉絨先祖「額爾冬爺爺」的生日。額爾冬爺爺在傳說中的事蹟，與《格薩爾王傳》很相似，由於他神通廣大，能上天、入地、下水戰勝各種妖魔，嘉絨人才得以安處。而額爾冬爺爺的原身（法像）即為牛首人身，所以每逢過嘉絨年時，土司、土官、守備、大頭人家都要用面做一個2尺多高的牛首人身像，供於家中神主位上虔誠把之。
另外，四川西南部的冕寧藏區每隔13年要在藏曆的正月曆舉行為期三天的「祭牛王會」。可見這一古老信仰的生命力了。
藏族的犛牛崇拜中有幾個值得我們注意的地方。藏族把對犛牛的崇拜與對自然崇拜中的山神崇拜結合在一起。例如雅拉香波、岡底斯、念青唐古拉、阿尼瑪卿、年保頁什則等青藏高原上的著名山神，它們的化身都是白犛牛。
細心的讀者也許會發現，上面提到的山神的化身都是白犛牛。為什麼在犛牛前都要加上「白」字呢？這就引出犛牛到底是不是藏族圖騰的話題了。
按說，「高原之舟」犛牛是青藏高原的特產，成為藏人崇拜的圖騰也彷彿順理成章。而且視犛牛為藏族圖騰的人也有他們的理由：藏族發祥地的部落中就有名為「吐蕃六犛牛部」的；而且一些漢文文書也記載，目前的藏族人種是犛牛羌系的一個部落，既然以犛牛冠之，則以犛牛為圖騰。
然而我們確實找不出犛牛是藏族圖騰的印跡的充分證據。
藏族山神化身的白犛牛的重點並不在牛身上，而是那個「白」字。這些有關白犛牛的傳說，除了藏人本身從遠古以來就有的白色崇拜以外，藏人尚白很可能還受了印度佛教文化的影響。眾所周知，印度、波斯等尚白的國度，傳說中的佛祖入胎時，就有一隻白象進入他母親的夢中，後而生佛祖。
隨著佛教的廣為傳播，佛祖形象的日益完美高大，白色更為神聖、崇高。接受了印度佛教文化的藏人是不是借這個故事的神聖白色，而以犛牛替換了象呢？這種可能性也許是存在的，換句話說也就是在色彩崇拜上的相同，加深加重了藏人的尚白觀念。
而且相對於白犛牛的神聖，有些犛牛在藏族的一些故事中又成了惡魔的象徵。比如那則關於朗達瑪的傳說，有兄弟三人在祈禱時只為自己而忘了推薦牛，後牛知此事，發誓來生毀滅佛法，即轉生為達瑪贊普，頭上長倆骨突，狀如牛角。這一故事對達瑪贊普是懷有仇恨的。
但是能在故事中運用牛這一點看，牛本身並不那麼神聖，否則絕不會借牛去喻醜惡的形象。
從藏文史書、神話傳說等看，有種複雜而有趣的現象，有著兩種互相對立又互相聯絡的犛牛系列，兩種犛牛形象：一種是以白犛牛為主的神的形象，並在藏族文化史上扮演了重要的角色；一種是以黑犛牛為主的魔的形象，它沒有白犛牛那麼引人注目，但它很可能早於神牛的形象出現，至少是同時出現，而且有著活躍強大的生命力。
另外，甘、青部分藏區還流傳著「什巴達義」（創世歌），說什巴宰牛時，將牛頭放高處，就有了山峰；牛皮鋪地下，就有了大地，牛尾放山陰，就有了森林，等等。綜合上述材料和這首長歌考察，犛牛作為藏人的動物崇拜較為合適，尚沒有上升到圖騰崇拜。
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