1樓：無線電師
自由標誌著作為主體的人超越限制和打破束縛的活動狀態。
必然是指客觀事物運動、發展的規律和趨勢。
自由和必然是辯證統一的：
①必然在人沒有掌握它之前是與人的自由完全對立的，但在人認識了必然，並在實踐中利用必然性去改造世界時，必然就由「自在之物」轉化為「為我之物」。
②人對自然把握得越豐富、越深刻，人的自由就越充分。對必然的認識和掌握，是人的觀念自由和行動自由的基礎和前提。
自由和必然的矛盾關係
2樓：共同度過
1、自由和必然的矛盾關係是超越必然與心靈的自由。
哲學的主題就是擺脫必然的限制，實現自由。《莊子》的《逍遙遊》，就有開宗明義之意。所謂「逍遙」，就是自由。這種自由是「無待」的，因而可以說是無條件的，絕對的。
人生活於「有待」中，受到種種條件的束縛和限制，因而是極不自由的，即使像大鵬高飛「九萬里」，也由於依賴於大風而算不上真正的自由。「無待」式的自由是莊子哲學的目標，「有待」則構成了對自由的制約，二者處於對立的兩極。
它們的矛盾，即為必然與自由的矛盾。從必然中解脫出來而實現絕對的自由。必然與自由的關係，可以概括為「不解之解」。
「不解」，意味著必然性所給予人生的種種問題依然存在。「解」，意味著心靈層面的超越與自由。
「不解之解」體現著必然與自由的統一，這種統一是超越性的統一，其義為安命即是自由。這是莊子對必然與自由關係的特定理解，也是其自由的特定之義。
認知層面上的自由是對必然性的認識，是以此為基礎對外在必然律的支配和改造，重在改善人的肉體存在狀態，屬於外在的現實性的自由。莊子所理解的自由當然也關涉於對必然性的認識，但不是建立在分辨物件的基礎上，而是認識到必然性不可抗拒，從而對之採取不執的態度。
亦即在心靈或精神上對現實存在的必然性予以超越。這是因為必然性的束縛本質上歸之為對心靈的束縛。人之所以不自由不是源之於外，而是源之於內，源之於心靈的自我束縛，即心存「桎梏」，稱之為氣「心結」。
2、自由和必然的矛盾關係是道心之觀照與自由實現之途徑。
把自由理解為心靈的自由，其關鍵在於主體自我能否「安命」，以超越的心態對待必這說明，自由與不自由的分別全在於心靈的執與不執上。
「執與不執」關涉於對外物差別性的理解與態度。執，意味著執於物別，做物我內外之分。有執，必「以人滅天」、「以故滅命」，對抗命運，違背自然，如此，則人生處處皆阻塞不通，所在皆成苦地。
反之，心靈不執於萬物之別，必能安於命運，順應自然，抱朴守真，如此，則人生處處皆順通無礙，所在皆成樂地。這就是說，自由與不自由源自於心，全在於一心之轉。人心只是一心，但此心既可上提，又可下落。
上提則為「道心」，下落則為「成心」。
「道心」與「成心」體現著心境的高低。心境不同，物之差別對人生的意義也不同。事物的差別乃是客觀存在的事實，關聯著自由問題看，也可以說是必然性所在。
但在道心的關照下，萬物的差別可以渾化為一，必然性也可得以超越而不妨礙自由。
但若以「成心」看待事物，則種種差別相宛然而生，必然性必構成對自由的束縛。事物的差別和統一純依心而起，心靈的自由也由心靈自身而定。因此，莊子主張以「道心」觀物，化解「成心」所帶給心靈的牽累。
然性的束縛。
3、自由和必然的矛盾關係是有無合一與理想境界。
安命即是自由，強調通過化執的功夫實現對必然性的超越。必然性所關涉的生死、貧富窮達諸問題，存在於實然界，屬於現實之事。必然性所關涉的生死、貧富窮達諸問題，存在於實然界，屬於現實之事。
需要進一步討論的是，莊子所理解的超越是否疏離於實然，隔絕於現實。
這一問題，可以概括為超然與實然、理想與現實的關係，用莊子哲學的術語表示，叫做有與無的關係。從莊子哲學的本質看，它並不主張兩個方面的割裂，而是強調兩個方面的統一。這意味著，莊子哲學是不離實然而求超然，不離現實而求自由。
這是安命即自由更深一層的義蘊。
哲學的這一義蘊，建立在它對道與萬物關係的理解和規定的根基上。這一本體論觀念決定著它對必然與自由關係的特定理解。
「體道」表現為對「物」的超越，但又不是離「物」而求超越，而是在「物」中求超越。「物」代表著必然和實然。因而所追求的理想的自由之境既是超越必然和實然的，又是不離必然和實然的，它就存在於現實之中。
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莊子哲學對自由和必然的矛盾關係的看法。
莊子哲學本質上是關於自由境界的學說。莊子以道與物的關係作為本體性的依據而盛作有無之辨。有無是一對抽象的範疇，涵蓋多重義蘊，可以從不同的方面加以理解，但就與本題有關的方面來說，有關涉於外物，屬於實然或現實領域。
萬物都處於必然性的支配之下。無關涉於境界，屬於當然或意義的領域。在此領域，無即道即自然，與心靈的自由相關。
莊子主張有不離無，無不離有，強調二者的合一。有無之辨落在命與逍遙的關係上說，這就意味著，必須不離必然而求超越，不離實然而求超然，不離現實而求理想。
自由，超越即在必然中，超然即在實然中，理想即在現實中。這就是命與逍遙的合一，必然與自由的合一，亦即安命即自由的根本義蘊所在。究竟應該作什麼樣的評判，這需要作具體的分析。
人生面臨著種種問題，它們是必然性所帶來的，有些問題確實是人力無可奈何的，但追求自由乃人的本性所在。莊子正是從人類生存的根源處揭示了這一矛盾，因而具有永恆的意義。對此，莊子主張「安命」，採取不執的人生態度。
心不受外物所牽，亦感受不到它的限制，即可享受自由的快樂。這種追求自由的方式，雖然在實然領域並沒有消除矛盾，但在超然領域又可以說是一種真正的解決。人生需要這種解決矛盾的方式，因為它可以化解人的心結，平衡人的心靈，具有息心化欲的功能。
莊子的解決方式是消極的，但其意義卻是積極的，它為人類如何生存指明瞭一條路徑。就人生命存在的需求說，既需要一種剛健進取的精神，也需要一種沖淡退守的精神。如果說，儒家之學可以滿足前一種需要，那麼，包括莊子在內的道家哲學則可以滿足後一種需要。
中國傳統文化之所以形成儒道互補的格局，其原因蓋在於此。如何評判莊子哲學，這是首先需要注意的問題。
3樓：彼岸的暗夜
必然和自由是一對相互矛盾的範疇，它們之間是對立統一的關係。
首先，它們是相互對立的。必然是客觀規律，是外在的約束，對人類主觀而言，必然的存在是一種「不自由」。而自由是人類對於規律的掌握和運用，是主觀的自我意志，是主觀的「隨心所欲」。
同時，必然與自由又是辯證統一的。必然是相對於自由而言的，是人類主觀意志對於客觀世界的感受。沒有人類的主觀理解力，也就無所謂必然。
而自由也不能脫離必然而獨立存在，必須以必然性為前提。沒有必然就無所謂自由。
怎樣理解「自由是對必然的認識「這句話
4樓：月球的大兔子
在這裡，必然是指客觀事物的本質和規律，而自由是指對必然的認識和對客觀世界的改造。必然和自由是一對相互矛盾的範疇，它們之間是對立統一的關係。首先，它們是相互對立的。
必然是客觀規律，是外在的約束，對人類主觀而言，必然的存在是一種「不自由」。而自由是人類對於規律的掌握和運用，是主觀的自我意志，是主觀的「隨心所欲」。同時，必然與自由又是辯證統一的。
必然是相對於自由而言的，是人類主觀意志對於客觀世界的感受。沒有人類的主觀理解力，也就無所謂必然。而自由也不能脫離必然而獨立存在，必須以必然性為前提。
沒有必然就無所謂自由。自由是對必然的認識。只有認識和掌握了必然，人類才會有自由。
違背必然的所謂「自由」，不是真正的「自由」，而是盲動。這種盲動，由於違反了自然規律，必定會受到規律的懲罰，因而最終是不自由的。科學認識和正確掌握了必然，人類才會在必然中自由行動。
這是真正的自由。庖丁只有正確認識和掌握了牛的生理結構，解牛時才能「遊刃有餘」。人類只有掌握了運動規律和宇宙結構，才能自由地翱翔於太空，才能「可上九天攬月」。
自由也必須通過對世界的改造而得到。要認識自然，認識必然，必須通過改造自然的途徑獲得，除此別無他途。在改造自然的過程中，不斷髮現真理，發現規律，不斷逼近真理，逼近規律，也不斷掌握真理，掌握規律。
這就是認識必然的過程，也是獲得自由的過程。這就是必然與自由的關係。這樣回答，不知是否清楚了？
必然走向自由怎麼理解，必然是指什麼，自由是指什麼
5樓：神關
自由是指：作為主體的人超越限制和打破束縛的活動狀態。
必然是指：客觀事物運動、發展的規律和趨勢。
自由和必然是辯證統一的：
1.必然在人沒有掌握它之前是與人的自由完全對立的，但在人認識了必然，並在實踐中利用必然性去改造世界時，必然就由「自在之物」轉化為「為我之物」。
2.人對自然把握得越豐富、越深刻，人的自由就越充分。對必然的認識和掌握，是人的觀念自由和行動自由的基礎和前提。
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自由前提
手是自由的，能做出千百種靈巧的動作來，為什麼呢？因為人的手不必像動物一樣總拄著地面，手有了閒暇，於是它自由了，解放了。
人呢？人不是自由的，大多數人一生只做一件工作，真正地是一枚螺絲釘，人永遠不自由，因為人總是忙於生存鬥爭，被生活壓得喘不過氣來。因此，人的大腦總是考慮生存，無暇他顧。
人什麼時候才有自由，才有解放？
正像手的解放一樣，不要讓它總拄著地面，不要讓大腦總考慮如何生存。換言之，要給大腦閒暇，要讓大腦確認，不必為生存考慮太多。人若擺脫了生存鬥爭，人的知識和創造力才會迸發，使它不會成為少數人的專利。
自由的手可以做出千百種靈巧的動作，而沒有因為不拄地面而陷入退化狀態，它無比地進化了。
那麼，人呢，大腦呢？我相信，人的閒暇時間多了，擺脫了生存鬥爭，人不會成為懶惰的飯桶，陷入退化，他們肯定會大大加速人類的進步，創造出千百倍的生產力來。人的最終解放，全要依靠於擺脫生存競爭，人要真正自由，就應給他自由的時間。
人的生存競爭——動物式的生存——一旦擺脫了，人類的文明歷程就宣告結束了，文明與壓迫總是如影隨形，有了壓迫才有了文明。人類將進入全新的歷史。文明的歷史，或許不能稱作真正的歷史，它不是真正的人的歷史。
而是人在不甚發達的階段相互殘酷傾軋的歷史（很奇怪，有人以支援競爭的名義，支援這種傾軋），它必然是人類進化的一個階段。在這個階段，人不能稱作真正的人，他們還不能掌握自己的命運，人的覺醒是緩慢的，從奴隸時代的「會說話的工具」到仍將壓迫視為理所當然的自以為是真正的人的人，有數千年的時間。
真正的人的歷史尚未開始，它必將代表人燦爛的未來，這段歷史，沒有生存要求自己出賣什麼，沒有壓迫，人享有最大限度的自由。那麼，什麼才是它的序幕？是《共產黨宣言》，馬克思主義的創立使人類的解放變得明瞭，馬克思是首先意識到人類自由和解放的條件和依靠力量的。
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