1樓：米格戰鬥機
出自——戰國時期公孫龍《公孫龍子·白馬論》。
原文：曰：「馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬。」
譯文：「馬」是對物「形」方面的規定，「白馬」則是對馬「色」方面的規定，對「色」方面的規定與對「形」方面的規定性，自然是不同的。所以說，對不同的概念加以不同規定的結果，白馬與馬也是不同的。
2樓：匿名使用者
白馬非馬是眾多哲學家特別是先秦哲學家爭論和**的一個問題之一。語出公孫龍
3樓：前恆閆香旋
白馬非馬，這是中國古代偉大的邏輯學家公孫龍（約公元前320--250年）提出的一個著名的邏輯問題，出自《公孫龍子·白馬論》。
白馬非馬的典故是什麼？？？？？？
4樓：匿名使用者
客方：可以說白馬不等於馬嗎？
公孫龍：可以。
客方：為什麼？
公孫龍：「馬」是對物「形」方面的規定，「白馬」則是對馬「色」方面的規定，對「色」方面的規定與對「形」方面的規定性，自然是不同的。所以說，對不同的概念加以不同規定的結果，白馬與馬也是不同的。
客方：有白馬，不可以說是沒有馬。既然不可以說是沒有馬，那麼白馬不就是馬了？既然有白馬稱為有馬，那麼為什麼白色的馬就不是馬呢？
公孫龍：如果要求得到「馬」，黃馬、黑馬都可以滿足要求；如果要求得到 「白馬」，黃馬、黑馬就不能滿足要求了。假使白馬就是馬，那麼要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒有區別 。
那麼，為什麼黃馬、黑馬有時答應有馬而不可以答應有白馬呢、「既然可以答應有馬而不可以答應有白馬。」，這就明顯地說明要求得到「馬」 與要求得到「白馬」是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應有馬，而不可以答應有白馬。
「這就是說明原來「白馬乃馬」的假設是不 能成立的」。所以，「白馬區別於馬」，這是清楚不過的事理。
客方：照您的意思看來，馬有了顏色就不同於馬了。可是世界上沒有無顏色的馬，那麼，能說世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎？
公孫龍：馬本來有顏色，所以有白馬。假使馬沒有顏色，就只有「馬」而已 ，怎能稱它為白馬？
但是，規定馬是白色的馬就與「馬」有區別了。所謂白馬，是馬限定於白色的，限定於白色的馬自然與馬是有區別的，所以說 白馬非馬。
客方：馬，是不受「白」限定的馬；白，是不受「馬」限定的白。把白與馬兩個概念結合起來而相與限定，變成一個新的概念來稱呼不受限定的概念，這當然是不可以的。
所以，認為白馬不是馬，是不對的。
公孫龍：照您看來，有白馬就是有馬，但是，能夠說「有白馬就是有黃馬」了嗎 ？
客方：當然不可以那樣說。
公孫龍（答難者再說）：既然承認了「有馬區別於有黃馬」，就是把黃馬與馬區別開來了，這就是說黃馬非馬了；既然把黃馬與馬區別開來，反而要把白馬與馬等同起來，這不就是叫飛鳥沉到水裡飛翔而讓棺與槨各在西東 那樣好笑嗎？這是十足的邏輯混亂。
公孫龍：認為有白馬不能說是沒有馬，這是不去考慮「白馬」而就馬形來說 的。但是，「白馬」卻是與馬相結合「而不能分開」的概念，因此，作為白馬的概念不能稱為馬。
所以，稱為「馬」的，僅僅是以馬形而稱為馬， 而不能以白馬稱為馬。因此，稱為馬的概念，是不能作為任何一匹具體有色之馬的概念的。
白色並不限定於哪一種事物的白，具體事物對「白」來說並不妨礙作為「白」的本質，因而可以忽略不計。白馬，則是限定於白色的馬。限定於具體事物的白（如白馬）是與抽象的、一般的「白」有區別的。
「同樣的 理由」，「馬」，是不限定於哪一種顏色的，所以，黃馬、黑馬都可以算數；白馬，只限定於白色的馬，黃馬、黑馬都因具有與「白馬」不同的顏 色而不能算數。
所以僅僅只有白馬才能算數「換言之，只有白馬才能答應 「白馬」的概念，黃馬、黑馬都不能答應「白馬」的概念」。不加限定的 概念與加以限定的概念是有區別的。所以說白馬與馬是有區別的。
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公孫龍，是春秋戰國時期著名的思想家。當時中國有所謂的「百家爭鳴」現象，春秋戰國時期是中國思想激情燃燒的歲月，後世難以企及。百家爭鳴中的「百家」是個虛數表示很多的意思，大致有以下一些「家」。
儒家有孔子、孟子、荀子。道家有老子、莊子。墨家有墨子。
法家的代表人物比較多，比如說申不害、商鞅、韓非、李斯等。兵家，有孫武、吳起、孫臏。陰陽家有鄒衍。
縱橫家太多了，代表人物有鬼谷子、蘇秦、張儀等。雜家的代表人物是呂不韋。農家是許行。
名家，代表人物有鄧析、惠施、公孫龍。
公孫龍是名家的代表人物。「名家」是以善於語言分析而著稱於世思想流派。「名」指的不是名氣的名，而是指事物的名稱、概念等。
公孫龍可以說是中國的柏拉圖，他開闢了邏輯領域，建立邏輯學的理論體系。他的著名理論是「白馬非馬」論。
故事發生在趙國當時的馬匹流行烈性傳染病時候，秦國嚴防瘟疫傳入國內，就在函谷關口貼出告示，禁止趙國馬匹入關。
這天，正巧公孫龍騎著白馬來到函谷關。
關吏說，「你人可入關，但馬不能」。
公孫龍辯道：「白馬非馬，怎麼不可以過關？」
關吏說：「白馬是馬」。
公孫龍說：「我公孫龍是龍嗎？」
關吏一愣，但仍堅持說：「按照規定只要是趙國的馬就不能入關，管你是白馬還是黑馬。」
公孫龍微微一笑，道：「『馬』是指名稱而言，『白』是指顏色而說，名稱和顏色不是一個概念。『白馬』這個概念，分開來就是『白』和『馬』或『馬』和『白』，這是兩個不同的概念。
比如說你要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給黑馬、給黃馬就不可以，由此證明『白馬』和『馬』不是一回事！所以說白馬非馬。」
關吏越聽越迷糊，被公孫龍這套高談闊論搞得暈頭轉向，被侃暈了，不知該如何對答，無奈只好讓公孫龍騎白馬過關。於是公孫龍的《白馬論》名噪一時。
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有一天，公孫龍牽著一匹白馬出關，因為當時不讓馬出城，守城的士兵就把他攔住了。公孫龍便用「白馬非馬」的觀點與之辯論，守關的士兵爭辯不過他，就讓他牽著馬出關去了。
不過，「白馬非馬」論提出後，經常有人找公孫龍辯論。一天，來了一位遠道而來的客人。寒暄過後，主客之間也是就「白馬非馬」論了一場爭論。
客人說：「我不明白，您怎麼可以說『白馬非馬』呢？」
公孫龍說：「這句話聽起來違背常理，實際上卻很有道理。你仔細想一想：
『馬』這個詞是用來稱呼這件東西的形體的，『白』這個詞是稱呼它的顏色的。不能用白稱呼馬的形體，也不能用馬錶示它的顏色。說白馬只是指白馬，而不是指馬，並沒有說明馬究竟是什麼樣的東西，所以說『白馬非馬』並沒有錯。
」客人還是不明白，他又問：「誰不知道有白馬就是有馬。既然如此，為什麼加上白字的白馬就不是馬了呢？」
「這樣說吧，如果要你牽一匹馬來，牽來黃馬、黑馬都可以；如果要你牽一匹白馬來，牽黃馬、黑馬就不可以了。如果白馬是馬，既然要牽的是馬，則不論是黃的、黑的、白的，沒有區別。現在單要白色的，卻只有白馬可以。
你有黃馬、黑馬，都可以說是有『馬』，絕不可以說是有白馬。白馬不是馬，這太清楚不過了！」
「您認為有了顏色就不是馬，而天下又沒有不帶顏色的馬，那麼可以說天下沒有馬嗎？」
「馬的確都有顏色，所以才有白馬。倘使馬都無顏色，只是馬而已；那還到**去牽白馬？所以白色並不是馬所固有的。白馬，就是馬加上白色，或者說白色加在馬上，由此可見，白馬不是馬。」
「白馬非馬」是中國哲學史上一個重要的命題。爭論的關鍵是對「馬」和「白馬」的內涵與外延的認識。只有當某一概念的內涵被確定後，它的外延才能相應被確定。
內涵是概念的質的方面，它說明概念所反映的物件是什麼樣的。白馬的內涵反映的是馬的本質；外延是概念的量的方面，它說明概念所反映的物件有哪些，白馬的外延是顏色。概念的內涵和外延是相互依存、相互制約的。
當某一概念內涵被確定後，其外延也就相應被確定。公孫龍的錯誤在於顛倒了內涵和外延的關係，他認為白馬的內涵是指一種顏色，而馬指的是形態，形態不等於顏色，所以白馬不是馬。用事物概念的基本物質分析一下白馬的內涵和外延就不難看出，公孫龍的爭辯就只是一種詭辯了。
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白馬非馬-歷史典故 白馬非馬-有關書籍公孫龍說：「馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命青工也，故曰白馬非馬。
」意思是說，「白」是指馬的顏色，「馬」是指馬的形體。「白」是用來稱呼馬的顏色的，不能稱呼馬的形體，因此，「白」與「馬」兩個概念合在一起所包含的意思就不是「馬」了（即不是抽象的「馬」的概念）。
公孫龍說，如果你到馬廄裡去取馬，黑馬與黃馬都是你取的物件；如果你只取白馬，那麼，黃馬與黑馬就不是你取的物件。取馬的時候，黃馬和黑馬都來了，它們可以看成一樣，姑且說作有馬，而不可以說作白馬。可見，白馬不是馬的道理就很明白了。
公孫龍高於一般人的認識能力，他不滿足「白馬是馬」的這樣常識，它從這種常識的判斷裡看出了一種矛盾的東西，既概念與判斷的矛盾。在公孫龍看來，「白馬」的概念是非常具體的，「馬」的概念是非常抽象的。然而，常識的判斷卻是非常矛盾的：
「白馬是馬」。這等於說，具體的白馬是抽象的馬；因此，他要向常識挑戰了，大呼一聲：「白馬非馬！
」如果把他的這個哲學命題詮釋一番，則應讀作：具體的馬不是抽象的馬！具體的事物不是抽象的事物！
由此可以看出，「白馬非馬」這個哲學命題的提出，標誌著人類認識能力的提高，已經注意到了具體與抽象、個別與一般、特殊與普遍、個性與共性的關係問題。公孫龍首次提出這樣的問題，為哲學增添了新的範疇。
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公孫龍其人
公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著稱。名家的中心論題是所謂「名」（概念）和「實」（存在）的邏輯關係問題，所以名家也稱「辯者」「察士」。
白馬非馬之由來
據說：公孫龍過關，關吏說：「按照慣例，過關人可以，但是馬不行。
」公孫龍便說白馬不是馬，一番論證，說得關吏啞口無言，只好連人帶馬通通放過。 原文如下：馬者，所以名形也；白者，所以名色也。
名形者非名色也。故曰：白馬非馬。
求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。……故黃黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣.
馬者，無去取於色，故黃黑皆所以應。白馬者有去取於色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨可以應耳。無去者，非有去也。
故曰：白馬非馬.馬故有色，故有白馬。
使馬無色，由馬如己耳。安取白馬？故白者，非馬也。
白馬者，馬與白也，白與馬也。故曰：白馬非馬也
白馬非馬體現的哲學觀點是什麼呢白馬非馬體現或違背了哪些哲學道理
白馬非馬，這是中國古代偉大的邏輯 首先這是一箇中國傳統故事這如上面的答覆著一樣。白馬非馬是一個著名的邏輯問題，出自 公孫龍子 白馬論 白馬論 的故事大約是這樣的。戰國時一城有令馬匹不得出城。有一天，趙國平原君的食客公孫龍帶著一匹白馬正要出城。守門的兵士對他說 馬匹一概不得出城。公孫龍心生一計，企圖歪...
「白馬非馬」是什麼意思，出自哪本名著，有什麼典故
白馬非馬 出自 bai公孫龍子 du白馬論 zhi我最早看到這個成dao語是在秦時明月之諸子百回家中。白馬非答馬事宜個邏輯問題即白色的馬不是馬，其實就是偷換概念。提出這個問題的是諸子百家中的八大家之一的名家代表人物公孫龍 其實只要想到這個我就想起了秦時的公孫玲瓏 我簡單的表述下公孫龍的這個理論。白馬...
公孫龍的白馬非馬之說的錯誤在於它割裂了
一般與個別的關係 共性與個性的關係 普遍與特殊的關係 抽象和具體的關係 中國古代哲學家公孫龍白馬非馬之說的錯誤在於割裂了什麼關係 中國古代哲學家公孫龍白馬非馬之說的錯誤在於割裂矛盾的普遍性和特殊性的關係。哲學追求事物的真實，面對 白馬非馬 的論述，首先要明白其本意，不然會落入掩耳盜鈴似的邏輯謬誤。這...