1樓：昊昊
1、a2、聞，聽說。/固，穩固。/根本，底部，根、本是兩個詞，古今異義。
/當，掌管。/崇，推崇。/休，好運。
/安、危，都是形容詞作名詞。/以，連詞並列。/勝，剋制。
/斯，這。
關於《諫太宗十思疏》的問題
2樓：南邕
魏徵就從鞏固唐帝國的全域性出發，直陳時弊，寫下了《諫太宗十思疏》，以「思國之安者，必積其德義」為主旨，規勸李世民：政治上要「慎始敬終」，虛心納下，賞罰公正，「懼滿溢」，不懈怠；用人上要知人善任，簡能擇賢，遠斥讒邪；生活上要崇尚節儉，愛惜民力，不好遊樂，在道德修養上做表率...
要敢於找問題，居安思危：李世民英雄蓋世，十八歲統兵掃平天下繼承帝位，「貞觀之治」又見成效，便覺得自己文治武功顯赫。惟獨魏徵看到了盛世背後隱藏的問題：
「民未懷惠」、「澤未謗流」、「倉廩尚虛」。這就是魏徵敢於找問題的態度和膽識。馬克思辯證唯物主義告訴我們，看問題要一分為二，既要看到主要矛盾和矛盾的主要方面，又要看到次要矛盾和矛盾的次要方面，要善於把握各種矛盾之間的邏輯關係和發展、轉化趨勢。
我們領導幹部在看問題時，不能僅看客觀，要多從主觀上找原因，不能僅看成績，要多從發展中找差距，凡事多問自己幾個「為什麼」，凡事多居安思危，我們的工作才會更加積極主動。改革開放以來，發生了巨大的變化，但也存在一些問題，有的是暫時的，有的是長遠的，有的甚至嚴重。過去談工作往往成績多、問題少，談發展時喜歡稱優勢如何、資源優勢如何，很少從深層次去研究...
新階段帶來了新機遇，新發展提出了新要求...要求和人民的期望有差距。這就要求我們不光是看成績、講優勢、談機遇，更多的是要看到成績的背後是什麼，要更多的去研究如何把優勢轉化為推動經濟發展的強勢，把機遇轉化為經濟發展的動力。
只有這樣，我們才能在任何時候保持清醒的頭腦，在成績面前不驕，在挫折面前不餒......
3樓：匿名使用者
我認為社會上所謂的不良現象都是我們自己造成的，而當今社會的價值觀和是非觀跟古代都不一樣，所以以魏徵的觀點來看現代人也是不科學的，所謂人心不古就是這樣，比如在古代女孩子是沒有機會受到教育的之類，但是有很多觀點也是值得我們借鑑的，說道居安思危，其實很簡單，每個人的路都是自己走的，自己選擇的路自己就要走到後面，所謂自己釀的酒自己吃，現代很多年輕人為圖眼下快樂不求努力上進不知居安思危這種心態其實外人是沒有辦法改正的，要想讓他們知道真正的居安思危是有用的，只有兩個字才能教會他們，就是「後悔」，就像小時候父母苦口婆心的勸我們要學習，不要淘氣什麼的，可是我們總是想玩，不聽，難道這時候老師勸一下或者某人勸一下就能夠改變了麼，我們都是過來人，當然知道那是不可能的，只有等長大了吃了苦頭才會明白當初的問題，所以說人是木雕不打不招，人是苦蟲不打不行，要想明白居安思危的道理，只有到了危的時候或者經歷了才能知道，同樣的道理，人家怎麼有些人就能做到專心學習呢，這跟家庭教育，生活環境等等都有關係，誰不知道享受舒服學習工作辛苦，可是很多人還是忍受辛苦就是因為他們真正知道了辛苦為了什麼，心中有了堅定的信念才會有努力的動力，所以說，世間本無事，庸人自擾之，所謂當今社會的不良現象，說白了也是我們經常做而從中獲得好處並沒有什麼不良後果這些不良現象才得以生存的，一切都是如此，忘君自珍自重
關於諫太宗十思疏的問題
4樓：時曉騰
文武並用，垂拱而治
文武並用是垂拱而治的基礎，垂拱而治是文武並用的條件，只有二者相輔相成，才會上下同心，共襄大業。
智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠」。唯有如此，文臣武將才能一齊發揮作用，國君垂衣拱手就能治理好天下。雖然這是魏徵上書帝王之言，雖然已過千餘年，時過境遷，但對於管理工作仍有借鑑意義，仍有啟迪之效。
文武並用是垂拱而治的基礎，垂拱而治是文武並用的條件，只有二者相輔相成，才會上下同心，共襄大業。
要做到「垂拱而治」，首先會看人。一要用辯證的眼光看人。既看到其不足，更要看到其長處，用其長而克其短；用辯證的眼光看人，就不會求全責備，要知道人無完人，世上沒有不可用之人；用辯證的眼光看人，就不要抓住其錯誤或失誤不放，學會寬容和理解。
二要用發展的眼光看人。不要戴著有色眼鏡看人，不能把別人看得永遠都是一無是處，人是發展變化的，我們不能停留在過去，用老眼光看人。古人云:
士別三日當刮目相待。因此，要相信人，尊重人，提高人，學欣賞和讚美，從而讓其發揮更大的潛力。
要做到「垂拱而治」，其次能知人。諸葛亮的「知人」方法或許對管理者有借鑑意義：一是問之以是非，而觀其志。
就是要親自與下級討論對各類事物是非對錯的看法，來觀察他的立場、觀點、信仰、志向是否明確堅定。二是窮之以辭辯，而觀其變。就是工作中某些現實問題的處理意見要同下級不斷地進行辯論，提出質疑，以此來考察他的智慧與應變能力。
三是諮之以計謀，而觀其識。就是不斷地向下級提出諮詢，請他們對一些重大問題提出謀略和決策方案，以考察他是否有能力和見識。四是告之以禍難，而觀其勇。
即告訴下級可能面臨的災禍和困難，來識別他是否能臨難而出，勇往爭先，義無反顧。五是醉之以酒，而觀其性。就是領導在與下級同宴時可以勸他飲酒，以觀察他是否貪杯、酒後能否自制以及表露出來的本來性格如何、是否表裡如一。
六是臨之以利，而觀其廉。就是把下級放在有利可圖或者可以得到非分利益的工作崗位上，看他是否廉潔奉公、以人民利益為重，還是貪圖私利或者只顧小集團的利益，見利忘義。七是期之以事，而觀其信。
就是委託下級獨立自主地去完成某種工作，看他是否恪盡職守、克服困難，想辦法去把事情辦好，還是欺上瞞下、應付了事，來考察下級是否忠於職守、恪守信用。
要做到「垂拱而治」，還要善用人。對於領導者來說，用人的本領往往比個人的才智更加關鍵。會不會用人，善不善用人，體現了一個領導者的智慧。
「智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠」是用人的最高境界。用人之長，容人之短，優秀人才則俯拾皆是；反之，見人之短，不見人之長，即使是周圍人才濟濟，也會視而不見。
諫太宗十思疏》，原文及翻譯？
5樓：暴走少女
1、原文：
臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而豈望流之遠，根不固而何求木之長。德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎！
人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？
夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下而百川，樂盤遊則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。
總此十思，巨集茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。
何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！
2、譯文：
我聽說想要樹木生長，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長。
道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處於皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。
如果不在安逸的環境中想著危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服慾望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之後國君的品德就開始衰微了。
國君開頭做得好的確實很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時力量有餘，現在守衛天下卻力量不足，這是為什麼呢？通常處在深重的憂慮之中一定能竭盡誠心來對待臣民，已經成功，就放縱自己的性情來傲視別人。
竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來嚇唬（人們），（臣民）只求苟且免於刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心裡卻不服氣。
（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船隻，也能顛覆船隻，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎麼可以疏忽大意呢？
做國君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我剋制，將要興建什麼就要想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛並加強自我約束，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處於）眾多河流的下游，喜愛狩獵就想到網三面留一面。
擔心意志鬆懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受矇蔽就想到虛心採納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。
全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那麼有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。
文臣武將爭先恐後前來效力，國君和大臣沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。
為什麼一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
《諫太宗十思疏》是魏徵於貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。
諫太宗十思疏有哪些排比句
排比 求木之長者，必固其根本 欲流之遠者，必浚其泉源 思國之安者，必積其專德義 源不深而望流之屬遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治見可欲，則思知足以自戒 將有作，則思知止以安人 念高危，則思謙沖而自牧 懼滿溢，則思江海而下百川 樂盤遊，則思三驅以為度 憂懈怠，則思慎始而敬終 慮壅蔽，則思虛心以納...
諫太宗十思疏中疏的讀音是讀第一聲還是第四聲
諫太宗十思疏 中有疏，讀音有聲調是一聲，不是四聲。這裡的疏，讀作sh 名詞，意思是奏章。需要注意的是 疏這個漢字不管有幾種詞性，有多少個義項，其讀音卻只有一個，不是多音字，統讀為sh 聲調也是一個，沒有變調。sh 即分條說明的文字。如上疏 奏疏。論積貯疏 諫太宗十思疏 的疏到底怎麼讀是幾聲 論復積貯...
唐太宗李世民為什麼要砸掉敢於諫言的魏徵的墓碑
魏徵死後，唐太宗親自起草碑文並親自書寫。後來被人挑撥，下詔把墓碑推倒了。等到出征高麗不如意，非常懊悔當初的做法，於是嘆息說 如果魏徵還在，就不會讓我採取這個行動了。馬上渡過遼水下令驛站快馬回去以少牢的規格祭祀魏徵，又重新為他立碑。唐太宗是歷史上少有的開明君主，為了開創大唐盛世的局面，為了實現千古一帝...