1樓：煩惱即菩提
因果就是任何事物的發展變化都是有原因有結果的，法則是善有善報惡有惡報。
2樓：阿彌陀佛
阿彌陀佛。因果就是原因和結果。上面那個人是胡說的，世出世間一切法都不違背因果，即便是偶然，也是你沒有發現的因果。沒有偶然也沒有必然。
不過也有一些事情是超出佛法的，比如一切眾生最早是怎麼迷的。這沒有原因。比如你在一個陌生的地方迷路了，這需要原因嗎？覺悟之後就不會再迷了。
3樓：張若不實
英國就是原因和結果，迷信的認為萬事皆有因，所有因皆有果，因果是嚴格對應的。但實際上這世界也充滿了偶然性，而不是簡單的因果迴圈。
因果迴圈是什麼意思？
4樓：末你要
意思就是：原因和結果是不斷迴圈，永無休止的。因會結成果，就好比種子，果又成為新的因，再結新果，果實又成為種子，這樣因果就迴圈不止。
一切萬物都是因緣和合的產物，當種下這個因，遇到外緣時，果就會成熟。但是因果絲毫不差，業報同樣如此。通俗地講，業就是指行為，任何眾生都得為自己的行為負責。
因果律也指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。
佛教所講的因，有時與緣並用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附於眾生化現。
5樓：akkk吃蘋果
意思是：原因和結果是不斷迴圈，永無休止的。
出自：《涅盤經·遺教品一》
原文：善惡之報，如影隨形，三世因果，迴圈不失。
釋義：我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種的業因。而今生所作所為，又該來世去受果報。
因果是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基於深信因果，但又不同於宿命論。
因果論是佛陀智慧的結晶，是佛陀透視事物的本質而總結出來的事物的發展規律。因果論不僅僅適用於人的為善為惡，也適用於一切事物的發展變化。
每件事情的發生都有某個理由，每個結果都有特定的原因。這個法則非常深奧且具極大影響力，以致世人將其稱之為人類命運的「鐵律」。
心理學家將其歸納為：種瓜得瓜，種豆得豆，種下什麼樣的因，就得到什麼樣的果。
6樓：樂觀小山
原因和結果是不斷迴圈，永無休止的。
分字解釋：
迴圈指事物周而復始地運動或變化。意思是轉了一圈又一圈，一次又一次地循回。
因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基於深信因果，但又不同於宿命論。
因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。
佛教所講的因，有時與緣並用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附於眾生化現。
擴充套件資料
佛家《三世因果經》既指出了人的命運是自己造就的，又指出了怎樣做一個有益於社會的人，既指出了因果迴圈報應規律，又指出了人只要棄惡從善並行善積德就可改運的道理。因果經前面的四句話，就是因果迴圈報應的總綱。
即是讓我們每一個人用今生的享受和遭遇，來檢驗前世所做的事。你前世行善積德，今生就有福享，前世做了壞事，今生就受惡報或受苦難。
如果人們都知道了今天的福是前世行善積德而來，今生受苦是前世作孽的結果，這樣，人們就不會作惡，就會自覺的去行善積德，就會知道下世之果。
《三世因果經》中關於因果迴圈報應講得很詳細，你做了一件善事，就得一個好的報應，你做了一件壞事情，就有一個凶的報應。我們可以看到，在實際生活中，凡是相信因果報應的人，都很自覺的做行善積德之事。凡是不相信因果報應的人，常幹損人利己的事，這是一條規律。
善男信女的這一部分的人，有樸素的行善積德的善良願望，有接受《三世因果經》的思想基礎，可他們不一定懂得三世因果迴圈報應的規律。以及行善得福報的好處、作惡得惡報的可怕後果。因此要他們誠心實意的學好、用好三世因果經。
7樓：夜雨聽風到清晨
因果是指，原因和結果，合起來說，二者關係。比喻事物的起因和結果，種什麼因，結什麼果。
迴圈指事物周而復始地運動或變化。意思是轉了一圈又一圈，一次又一次地循回。
因果，是佛法基本定律，主張今生的善惡業，可以引生未來世的善惡果報反作用到自身，佛門中佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度波羅蜜的修行皆是基於深信因果，但又不同於宿命論。
因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。
佛教所講的因，有時與緣並用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附於眾生化現。
8樓：小雨手機使用者
因果論是指，原因和結果是不斷迴圈，永無休止的。
因果報應是因果論的一理解。對做了壞事的人就說會有因果報應，對做了好事的人就會說好人有好報，因果論教人向善。
因果論是佛陀智慧的結晶，是佛陀透視事物的本質而總結出來的事物的發展規律。因果論不僅僅適用於人的為善為惡，也適用於一切事物的發展變化。
春夏秋冬是地球的一種氣候變化，用因果論來說，造成地球春夏秋冬的原因是因為地球圍繞太陽旋轉及地球的自轉。
這就是形成地球春夏秋冬的因，春夏秋冬就是果。由於春夏秋冬的變化而帶給地球四季冷暖的變化及花草樹木的繁殖與衰滅，這是春夏秋冬所造成的果，在這裡春夏秋冬又變成了因。
擴充套件資料：
迴圈累積因果論的應用
區域經濟能否得到協調發展，關鍵取決於兩種效應孰強孰弱。
在欠發達國家和地區經濟發展的起飛階段，迴流效應都要大於擴散效應，這是造成區域經濟難以協調發展的重要原因。
繆爾達爾等認為，要促進區域經濟的協調發展，必須要有**的有力干預。
這一理論對於發展中國家解決地區經濟發展差異問題具有重要指導作用。
佩魯的增長極理論，主要闡述了增長極對其自身和其他地區發展的積極作用，而忽視了增長極對其他地區發展的消極影響。
繆爾達爾提出了「地理上的二元經濟」結構理論，利用擴散效應和回波效應概念，闡釋了經濟發達地區優先發展對其他落後地區的促進作用和不利影響。
繆爾達爾在批判新古典主義經濟發展理論所採用的傳統靜態均衡分析方法的基礎上，認為市場機制能自發調節資源配置，從而使各地區的經濟得到均衡發展，不符合發展中國家的實際。
事實上，長期信奉市場機制的發達國家也沒有實現地區的均衡發展。因此繆爾達爾提出，應採用動態非均衡和結構主義分析方法來研究發展中國家的地區發展問題。
9樓：匿名使用者
讓你開心的 讓你走正路的 讓你放心的
世間萬物皆有因果什麼意思？
10樓：匿名使用者
我認為最經典的一句就是「 有因，必有果。」直接簡單明瞭的闡述了因果的本質。
這種同時互存和異時互存關係，其實也就是佛教所謂因果的關係。例如種子是因，芽就是果，因為先有種子，然後才有芽的發展，這是異時互存的因果關係。例如:
以老師為主，那麼老師就是因，學生就是果，相反的如以學生為主，那麼學生就是因，老師就是果。這是同時互存的因果關係。這種因果關係，非常錯綜複雜，從這一角度來看，這一因會產生這一果，但是從另一角度來看，這一因會產生另一果。
總之通過正面和反面來說明，事實上是沒有一個絕對的因，當然更沒有一個絕對的果。
譬如才神申寶峰曾經在因果論中辯證巧妙的寫道：「細水柔柔風輕輕，游魚蹁躚鳥鳴鳴。輕風吻水魚遊底，水氣濛濛樹青青。
」這首詩總結性的解釋了大自然中萬物之間的緊密聯絡和相互依偎的因果關係。正如申寶峰為此詩寫的的精闢解釋：「魚因水生而活，水因風而散而傳，風因樹而顯而動，樹因水而綠而茂，鳥因樹而鳴而樂。
」恰如其詞，魚是離不開水的，無水則無魚。而水的傳播和揮發則需要風的力量和風的帶動，風吹水則會產生水氣就會使空氣溼潤，則利於萬物生長。而風是用肉眼看不到的自然物質，衡量風的大小和走向需要有參照物，而樹就是其一。
想要側風看樹就可得出。鳥的生存和快樂是來自於樹，樹的生長主要依靠的是水，這一連串的自然規律就是因和果的關係所在。所以世界上的萬事萬物，從來就是這樣的，從時間上來說，由於無數的異時因果連續的關係，從空間上來說，無數的互相依存的關係，組織成為一個極其錯綜複雜的羅網相互交錯。
這就是因因果果，果果因因，相續不斷，就叫做因果規律。也就像旋轉火輪一樣的流轉不停，終而復始。 佛教 我記得圓瑛大師曾開示**說：
『欲無煩惱須學佛，知有因緣不羨人。』我們要牢記心中，可以減少許多煩惱，心身得到自在安樂。佛教除說現世因果之外，還有三世因果，就是，現在世、過去世，未來世因果互存的關係，經中說：
『要知前世因，今生受者是，要知未來果，今生作者是。』佛說四諦、十二因緣法門，也就是具體的說明三世因果的道理。依此看來，所謂因果道理，其實就是因緣的原理。
這樣因緣原理，正是佛教對於人們的主觀世界與客觀世界唯一正確的解釋，這就是佛教的人生觀的基本認識。
11樓：夷炎金項明
佛法從根本上揭示了人的身體、命運、環境等各自不相同的原因和由來,指明瞭一切眾生都在六道輪迴的生命之流中生滅流轉.之所以萬有不齊,苦樂貧富懸殊,因其間都遵循著一條因果規律.『欲知前世因,今生受者是』,今生的環境和遭遇,所受的果,是前世所造的因.
『欲知來世果,今生作者是』,今生的所作所為,就是你來世所受的果報.其中的因因果果雖然極其錯綜複雜,但正如『種瓜得瓜,種豆得豆』的規律一樣,自因自果,自作自受,恰如其分,絲毫不差.所以佛教勸人諸惡莫作,眾善奉行.
12樓：匿名使用者
爾時佛告地藏菩薩：一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果。為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。如魚遊網。將是長流，脫入暫出，又復遭網。
以是等輩，吾當憂念
13樓：匿名使用者
是說這個世界原本就是迴圈的，所謂生生不息，永生不滅．
三世因果，六道輪迴是什麼意思？？？請詳細解釋一下~~！
14樓：匿名使用者
阿彌陀佛！
三世因果指的是，人的一言一行、起心動念都在造因果，善因得善果，惡因得惡果。這樣的因果報應是一絲一毫都不能錯過的。短期的是現世現報或當時就報長的要追到三世或多世也要報。
（一生一死算一世）誰也跑不了。三世：過去、現在、未來。
不是單指三生三世
也正因為這樣的果報，才決定了你的來世投身那一道，這樣的輪迴共有六道，三善道：天道、阿修羅道、人道；三惡道：畜生道、惡鬼道、地獄道。
統稱六道輪迴。善報多，來生就去三善道，最好的是天道，福報很大很大。惡報多，來生就投身三惡道。
最壞的是地獄道，遭受無盡的罪業，「求出無期」！
學佛，就是廣集善報，斷除一切惡念、惡言、惡行。超脫六道輪迴，得身心安穩，得大自在。
南無阿彌陀佛！
三世因果（佛教名詞）
綿亙過去、現在、未來三世而立因果業感之理。蓋以過去之業為因，招感現在之果；復由現在之業為因，招感未來之果。如是因果相續，生死無窮，此即迷界流轉之相狀。
說一切有部更以三世兩重之因果說解釋十二因緣，即以『無明、行』為過去之因，招感『識、名色、六處、觸、受』等現在之五果；復以『愛、取、有』為現在之三因，招感『生、老死』等未來之兩果。對其他宗教只論現在一世或現在、未來二世，此三世因果實為佛教教理之一大特色。
六道輪迴
輪迴理論是古印度文化的基本理論之一，其本源來自婆羅門教。後來佛教將眾生世間的生滅流轉變化，按其慾念和色慾存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種，統稱為三界。欲界又稱為苦界，或苦海。
居住在欲界的眾生，從下往上，又可分為「六道」。
六道輪迴圖
六道者：
一、天道；
二、人間道；
三、 修羅道；
四、 畜生道；
五、餓鬼道；
六、地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故。一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。
傳說，當最高靈魂醒著時，世界是活動的；當他躺下時，世界就平靜下來；當他要睡時，萬物就消失融化於最高靈魂之中。最高靈魂就是通過睡和醒，永無休止的讓萬物生生滅滅。
佛教傳入後認為地獄是六道輪迴中最劣最苦的，民間認識的「重獄」便是「十八層地獄」，
所謂六道輪迴：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。
世間眾生無不在輪迴之中。只有道教的神仙以及佛菩薩、羅漢 才能夠跳出三界，不入輪迴。
因果報應
婆羅門教稱因果報應：善業是清淨法，不善業是染汙法。以善惡諸業為因，能招致善惡不同的果報，是為業果。
作為業果的表現形式，世俗世界的一切萬法，都是依於善惡二業而顯現出來的，依業而生，依業流轉。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道中迴圈往復，這就是婆羅門教所說的輪迴。
因果還滅是什麼意思，因果迴圈是什麼意思？
不好意思 這bai樣突然一句，有點斷du章取義的zhi話，根本不知道是 什麼dao意思版。有必要看，這權是誰在什麼情況下，對什麼人說，在什麼方面，有什麼因由，才能說，是什麼意思。不然這麼貿然抓住字眼，一定會誤會了佛意。隨文作意，三世佛怨。萬物因緣生,萬物因緣滅是什麼意思?萬物因緣生,萬物因緣滅 這個...
為什麼說吃虧了還應該歡喜,因果迴圈，為什麼說吃虧是福，這句話到底有沒有道理
吃虧是福呀 男友在追女孩時，往往是積極表現，吃虧是男友應該去做的，會給女友帶來快樂，解決問題。而女孩也會因男友的吃虧，會喜歡男友的，這豈不是好事嗎？淨空法師 終於明白為什麼吃虧是福了 世間的事情，都是互相報償的。如果明白這個道理，知道這個事實真相，你的心自然就定了。譬如說，我們今天在社會上，上了人家...
迴圈節是什麼意思,什麼叫迴圈節？
無限小數的小數點後，從某一位起向右進行到某一位止的一節數字迴圈出現，首尾銜接，稱這種小數為迴圈小數，這一節數字稱為迴圈節 如3.43535 是無限迴圈小數，可以簡寫為3.435 35迴圈 它的迴圈節是35。小數化分數分成兩類。一類 純迴圈小數化分數，迴圈節做分子 連寫幾個九作分母，迴圈節有幾位寫幾個...