1樓：扯東扯西扯擺娶
堂·吉訶德
曼查的落魄鄉紳，書中的主人公。喜好讀騎士**，整日耽於幻想，立志恢復古代的騎士道。一番荒誕的「證險」後，他返回故里，臨終時幡然醒悟。
作品主人公唐·吉訶德是一個不朽的典型人物。書中寫道，這個瘦削的、面帶愁容的小貴族，由於愛讀騎士文學，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬「駑騂難得」，找到了一柄生了鏽的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去當遊俠，除強扶弱，為人民打抱不平。他僱了附近的農民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在後面。
唐·吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想象為他的女主人，給她取了名字叫杜爾西內雅。於是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業，他完全失掉對現實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執迷不悟。他把鄉村客店當作城堡，把老闆當作城堡的主人，硬要老闆封他為騎士。
店老闆樂得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當《聖經》，用唐·吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下，然後叫一個補鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士唐·吉訶德走出客店把旋轉的風車當作巨人，衝上去和它大戰一場，弄得遍體鱗傷。他把羊群當作軍隊，衝上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。
桑丘·潘沙一再糾正他，他總不信。他又把一個理髮匠當作武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當作有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當作受**的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子裡找女恩主去道謝，結果反被他們打成重傷。
他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中，他繼續去冒險，又吃了許多苦頭，弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成騎士把他打翻了，罰他停止做遊俠騎士一年。
唐·吉訶德永遠愛對著臆想中的敵人猛衝過去，亂戰一陣，但是由於他的美好願望不切實際，戰術荒誕可笑，因而處處碰壁，好心不得好報，甚至險些喪命。當他和桑丘吃盡苦頭，輾轉回到家鄉時，他已一病不起。但經過一番遊歷，他已認識到自己從前是個瘋子，那些騎士**都是胡說八道，只恨後悔得太晚了。
這個人物的性格具有兩重性：一方面他是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則、無畏的精神、英雄的行為、對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他越瘋瘋癲癲，造成的災難也越大，幾乎誰碰上他都會遭到一場災難，但他的優秀品德也越鮮明。
桑丘·潘沙本來為當「總督」而追隨唐·吉訶德，後看無望，仍不捨離去也正為此。唐·吉訶德是可笑的，但又始終是一個理想主義的化身。他對於被壓迫者和弱小者寄予無限的同情。
從許多章節中，我們都可以找到他以熱情的語言歌頌自由，反對人壓迫人、人奴役人。也正是通過這一典型，塞萬提斯懷著悲哀的心情宣告了信仰主義的終結。這一點恰恰反映了文藝復興時期舊的信仰解體、新的信仰（資產階級的）尚未提出的信仰斷裂時期的社會心態。
堂吉訶德出身於一個家道中落的小地主家庭，深受騎士文學的影響，為人比較正直忠厚，不滿現實，但既不知生活的根本問題在哪，又不知怎樣去切實去解決，所以在對騎士文學入迷之後，他就仿之，遊走天下，剷除不公，匡扶正義，實現他所理想的道德原則。這個人不滿於現實，要改造現實，但他的最大弱點是一點都不清楚他所要改造的現實，和怎樣改造現實，於是在幻想中臆想了他的現實環境，並用脫離現實的手段，實行了荒唐可笑的行動。用騎士的道德行之於當世，就是用昨天的思維做今天的事，用今天的頭腦做明天的事。
他善良的出發點斷然不能取得如願的結果。如對於牧童的同情，是對於人壓迫人的不滿，他要剷除不公的世道，但他沒有對於要改造的物件的具體理解，仍然不知道怎樣真正解決問題，所以他衝上去了，讓財主把牧童放了，可當他走了之後，那個牧童挨的打卻更多了。
堂吉訶德無疑是神智不清的，瘋狂而可笑的，但又正是他代表著高度的道德原則，無畏的精神，英雄的行為，對正義的堅信以及對愛情的忠貞等等。他愈瘋瘋癲癲，造成的災難也愈大，但他優秀品德也愈鮮明。如他對於幻覺中的達辛尼亞，已經達到了無比推崇、敬愛的程度，在自己的行為當中，他無論如何也要保持對她的忠貞，不僅對於一切聲色的**視而弗見，聽而弗聞，甚至竟然達到了坐懷不亂的高超地步。
在第一部中，不僅客店中的妓女與騾夫的幽會，妓女錯找到了他房裡，他堅守道德原則，予以拒斥；就在整部書中，作者的基本態度還是樂觀的，這是因為他看到了舊世界已經無可挽回地倒下去了。但由於當時資產階級剛剛萌芽，在西斑牙的出路還很模糊，因此作者能看出舊的怎樣死去，卻不知新的怎樣出生，因此在他看到遊俠騎士不能絲毫解決社會問題、社會還是照樣不合理時，他的人文主義不禁也感到迷憫而悵然了。因此堂吉訶德的行俠仗義越接近尾聲時，作者對他的行為就越同情，使人覺得這位騎士的一生，雖然沒有足以不朽的業績，卻有一種偉大的精神。
所以堂吉訶德的死，從宣判了騎士文學的死刑方面說，是人文主義的歡欣；而從作者與堂吉訶德一起經歷的用騎士精神去反對封建階級和市民階層的庸碌自私而終無出路來說，又是—種悲劇的收場。堂吉訶德的死是舊的無路，並不是新的誕生，身後的世界向何處去還是—個真正的問號。
桑喬·潘薩
堂吉訶德的侍從。樸實善良、目光短淺、自私狹隘、膽小怕事。（有的版本譯作桑丘·潘沙）
桑丘是—個窮幫工，因為生活沒有出路，他才跟著堂吉訶德出來，相信未來有一個「海島總督」做，以藉此改變他一家人的窘況。這個形象基礎是窮苦的勞動農民，因此他在書中不論是怎樣的情境下，始終保持勞動農民的特點。
他重實際：不論堂吉訶德有怎樣的臆想，把事情說得怎樣玄，但他都有自己的判斷，一切從切身利益出發，明白客店不是城堡，風車也不是巨人。但他是主人的隨從，他不能有拂主人的意志。
他對人忠實：不管多麼有危險，他沒有把堂吉訶德拋開過，他始終熱愛他，跟他去為了實際報酬和未來能管理—個海島的許諾。他雖跟著主人去受苦，但卻有眼前的獲得和未來的期待。
他容易輕信，但卻有判斷的才能，並頗為聰明機智，在他的嘴裡諺語—串一串注外出，都富有深刻的生活哲理。
他能主持公道，同情弱者，並仇視與嫉恨不平世道。這集中體現在他當「總督」時所實行的仁政上面。作者在這裡告訴人們，一個農民遠比那些達富貴人更能治理好國家。
如他在—個叫做「布拉它留」的「海島」，坐堂審案，對三件案子（一件是裁縫為僱主的糾紛、一件是借錢還沒還的糾紛、一件是誣告**案）的處理，簡直是高明極了。這在昭示西班牙人民：渴望的—個良好的社會理想，只有在人民自己的努力下才能實現。
他離任時兩袖清風，並說明他是—個例外的「總督」。
唐·吉訶德的侍從桑丘·潘沙也是一個典型形象。他是作為反襯唐·吉訶德先生的形象而創造出來的。他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題。
唐·吉訶德充滿幻想，桑丘·潘沙則事事從實際出發；唐·吉訶德是禁慾主義的苦行僧，而桑丘·潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；唐·吉訶德有豐富的學識，而桑丘·潘沙是文盲；唐·吉訶德瘦而高，桑丘·潘沙胖而矮。他，桑丘·潘沙是一個農民，有小私有者的缺點，然而到真正把他放在治理海島（實際上是一個村）的位置上時，他又能夠秉公辦事，不徇私情，不****。後來由於受不了貴族們的捉弄離了職。
他說：「我赤條條來，又赤條條去，既沒有吃虧，也沒有佔便宜，這是我同其他總督不同的地方。」朱光潛先生在評價唐·吉訶德與桑丘·潘沙這兩個人物時說：
「一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風車搏鬥，以顯出騎士威風的唐·吉訶德本人，另一個是要從美酒佳餚和**厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙。他們一個是可笑的理想主義者，一個是可笑的實用主義者。但是唐·吉訶德屬於過去，桑丘·潘沙卻屬於未來。
隨著資產階級勢力的日漸上升，理想的人就不是唐·吉訶德，而是桑丘·潘沙了。」
杜爾西內亞
堂吉訶德的心上人。一位身強力壯、嗓門奇大、性格潑辣的地道村婦。卻被堂吉訶德視為公主或貴婦人，並稱為"託博索的杜爾西內亞「。
參孫·卡拉斯科
學士，堂吉訶德的鄉鄰，頭腦靈活、愛開玩笑。
佩羅·佩雷斯
神父，堂吉訶德的好友，為人熱情、善良。
公爵夫妻
西班牙王國的封建貴族代表。為富不仁，虛情假意，對堂吉訶德主僕二人百般捉弄，只為滿足自己取樂的心理。
卡德尼奧
出身貴族，感情豐富，與同城人盧辛達從小青梅竹馬，感情篤厚。
盧辛達美麗尊貴的姑娘，聰明伶俐，對待感情優柔寡斷，差點屈從於費爾南多的威逼利誘。不過最終理智戰勝情感，於卡德尼奧走到了一起。
費爾南多
貴族，裡卡多公爵的次子。雍容大度、風流倜儻。
巴西列奧
一位貧窮的小夥子，聰明專情，最終得到心愛的女人基特里亞。
《堂吉訶德》的人物簡介
2樓：感性的我是
1、堂·吉訶德
曼查的落魄鄉紳，書中的主人公。喜好讀騎士**，整日耽於幻想，立志恢復古代的騎士道。一番荒誕的「證險」後，返回故里，臨終時幡然醒悟。
2、桑喬·潘薩
堂吉訶德的侍從。樸實善良、目光短淺、自私狹隘、膽小怕事。桑丘是一個窮幫工，因為生活沒有出路，他才跟著堂吉訶德出來，相信未來有一個「海島總督」做，以藉此改變他一家人的窘況。
這個形象基礎是窮苦的勞動農民，因此他在書中不論是怎樣的情境下，始終保持勞動農民的特點。
3、杜爾西內亞
堂吉訶德的心上人。一位身強力壯、嗓門奇大、性格潑辣的地道村婦。卻被堂吉訶德視為公主或貴婦人，並稱為"託博索的杜爾西內亞「。
3樓：冷眼觀娛樂圈
堂吉訶德的侍從桑丘·潘沙也是一個典型形象.他是作為反襯堂吉訶德先生的形象而創造出來的.他的形象從反面烘托了信仰主義的衰落這一主題.
堂吉訶德充滿幻想,桑丘·潘沙則事事從實際出發；堂吉訶德是禁慾主義的苦行僧,而桑丘·潘沙則是伊壁鳩魯式的享樂派；堂吉訶德有豐富的學識,而桑丘·潘沙是文盲；堂吉訶德瘦而高,桑丘·潘沙胖而矮.他,桑丘·潘沙是一個農民,有小私有者的缺點,然而到真正把他放在治理海島（實際上是一個村）的位置上時,他又能夠秉公辦事,不徇私情,不****.後來由於受不了貴族們的捉弄離了職.
他說：「我赤條條來,又赤條條去,既沒有吃虧,也沒有佔便宜,這是我同其他總督不同的地方.」朱光潛先生在評價堂吉訶德與桑丘·潘沙這兩個人物時說：
「一個是滿腦子虛幻理想、持長矛來和風車搏鬥,以顯出騎士威風的堂吉訶德本人,另一個是要從美酒佳餚和**厚祿中享受人生滋味的桑丘·潘沙.他們一個是可笑的理想主義者,一個是可笑的實用主義者.但是堂吉訶德屬於過去,桑丘·潘沙卻屬於未來.
隨著資產階級勢力的日漸上升,理想的人就不是堂吉訶德,而是桑丘·潘沙
主人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。書中寫道，這個瘦削的、面帶愁容的小貴族，由於愛讀騎士文學，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬洛稷南提，找到了一柄生了鏽的長矛，戴著破了洞的頭盔，要去遊俠，除強扶弱，為人民打抱不平。他僱了附近的農民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在後面。
堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想像為他的女恩主，給她取了名字叫託波索之達辛尼婭。於是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業，他完全失掉對現實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執迷不悟。他把鄉村客店當做城堡，把老闆當做寨主，硬要老闆封他為騎士。
店老闆樂得捉弄他一番，拿記馬料賬的本子當《聖經》，用堂吉訶德的刀背在他肩膀上著實打了兩下，然後叫一個補鞋匠的女兒替他掛刀。受了封的騎士堂·吉訶德走出客店把旋轉的風車當做巨人，衝上去和它大戰一場，弄得遍體鱗傷。他把羊群當做軍隊，衝上去廝殺，被牧童用石子打腫了臉面，打落了牙齒。
桑丘·潘沙一再糾正他，他總不信。他又把一個理髮匠當做武士，給予迎頭痛擊，把勝利取得的銅盆當做有名的曼布里諾頭盔。他把一群罪犯當做受**的紳士，殺散了押役救了他們，要他們到村子裡找女恩主去道謝，結果反被他們打成重傷。
他的朋友想了許多辦法才把他弄回家去。在第二卷中，他繼續去冒險，又吃了許多苦頭，弄得一身病。他的一位朋友參孫·卡拉斯科假裝成武士把他打翻了，罰他停止遊俠一年。
堂吉訶德到死前才悔悟。
唐吉訶德是哪個國家，堂吉訶德的作品和國家分別是什麼
唐吉訶德 是西班牙作家作家米蓋爾 塞萬提斯的代表作 描述一位住在拉曼傑，年近五十歲的鄉下騎士丹尼，陷入瘋狂的故事。他的瘋狂思想和 的本質相互交錯 他把荒唐無稽的三番五次內容和歷史混淆，並且認為在十七世記初期，仍能使中古之騎士精神再度復甦。他為了貫徹此一觀念，於是穿上破舊的盔甲，並且自己取名為唐 吉訶...
如果要拿堂吉訶德和中國文學史上的人物進行比較，您想到誰？為什麼
駱駝祥子 主人公祥子 堂 吉訶德 的成功很大程度上不在於內容情節的設定或者人物形象的刻畫 當然這2點塞萬提斯也做得非常好 而在於取材立意上的新穎。眾所周知，堂吉訶德做了很多的可笑的事兒，然作者之意便是描述其可笑，揭露其可悲。我讀這作品的時候，甚至漸漸地自己產生了一種看笑話的心情。在我看來，這是塞萬提...
為什麼說哈姆雷特形象和堂吉訶德形象是人物精神的兩級
屠格涅夫論堂吉訶德和哈姆雷特的一篇文章中提到，這兩個人代表了人類立場的兩個相反的極端8。但是他又承認人類從沒有達到這兩種極端，而只是偏向這兩極。這兩個人的性格的確是相對立的，堂吉訶德有明確的目標且堅定不移，而哈姆雷特則猶豫彷徨。但是他們又極其相似 他們都是絕對孤立的人物 儘管處在完全不同的社會環境和...