1樓：小鋒
顧炎武（2023年-2023年），原名絳，字忠清。明亡後，以慕文天祥學生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學者尊為亭林先生。
江蘇蘇州崑山人，明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。知識淵博，與黃宗羲、王夫之併為明末清初三大儒。炎武生於明萬曆四十一年（2023年），原為顧同應之子，過繼為堂伯顧同吉為嗣。
寡母王氏未婚守節，獨力撫養顧炎武**，教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節。十四歲取秀才，即入復社。與同鄉歸莊友好，個性特立耿介，時人號為「歸奇顧怪」，以「行己有恥」、「博學於文」為學問宗旨。
清軍入關後，炎武投入南明朝廷，任兵部司務。清軍攻陷南京後，又轉投王永祚義軍，又與歸莊聯合吳志葵、魯之嶼軍隊，欲解崑山之圍，終至功敗垂成。母親王氏遭清軍斷去右臂，絕食而亡，遺命炎武終身不得事清。
安葬王氏後，炎武棄家遠遊，曾受隆武帝封授官職，領導義軍，屢經失敗。後北上考察山川形勢，聯結反清人士，至晚年遍歷山東、山西、河南、河北、陝西等地。炎武后致力於學術研究，留心於經世致用之學。
對宋明所傳心性之學，深感不滿，主張「著書不如抄書」。晚年側重經學的考證，考訂古音，分古韻為10部。著有《日知錄》、《音學五書》等，他是清代古韻學的開山祖，成果累累；他對切韻學也有貢獻，但不如他對古韻學貢獻多。
2023年，康熙帝開博學鴻儒科，招致明朝遺民，炎武以死堅拒推薦。2023年清廷開明史館，炎武以「願以一死謝公，最下則逃之世外」回拒熊賜履。康熙二十一年（2023年）正月初四在山西曲沃韓姓友人家，上馬時不慎失足，嘔吐不止，初九醜刻卒，享年七十。
炎武學術的最大特色，是一反宋明理學的唯心主義的玄學，而強調客觀的調查研究，提出以「實學」代替「理學」的主張。開一代之新風，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？
」清代中期許多學者以此發端，崇尚研究歷史典籍，對中國歷史從天文地理到金石銘文無一不反覆考證，被稱為「乾嘉學派」。顧炎武則由於其經史考證的嚴謹學風，被普遍認為是學派思想的主要奠基人。顧炎武強調做學問必須先立人格：
「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。《日知錄》卷十三：「保天下者，匹夫之賤，與有責焉。
」錢大昕（2023年—2023年）是中國清代史學家，語言學家。字曉徵，一字辛楣，號竹汀。江蘇嘉定（今上海嘉定）人。
早年以詩賦聞名江南，獻賦獲賜舉人。乾隆十九年中進士，曾在鐘山、婁東、紫陽等各書院講學。對於音韻學和訓詁學很有創見。
首先注意到了古聲母的研究，證明了古代沒有輕脣音和舌上音的分別。錢大昕考證，上古無輕脣音（脣齒音），「無」發成「模」，又轉為「毛」。「毛」的古音為「謀」，所以模能轉為毛。
錢大昕撰《廿二史考異》一百卷，以顧炎武之歷史考據方法，拾遺規過，最享時譽。曹聚仁說：「錢大昕推許戴東原『實事求是，不主一家』，儼然是科學家的頭腦了。
假如他們研究的對像是自然科學的話，他們便是達爾文、法布耳那樣的科學家了。」他還稱讚說：「這（考據學）便是牛頓、達爾文的治學態度。
」（《中國學術思想史隨筆》）錢也寫過〈奕喻〉這樣的文章，他在下棋時，領悟了一些道理：「今之學者，讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？
吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能知人之小失，而不能見吾之大失」。近代史學家陳寅恪獨服錢大昕，稱之為「清代史家第一人」。陳寅恪《元白詩箋證稿》依錢大昕《十駕齋養新錄》所謂「唐**色不視職事官，而視階官之品」，考證當時「江州司馬青衫溼」的白居易，雖名義上為「從五品下」，然卻是「將仕郎守江州司馬」；據此，陳寅恪得出以下結論：
「樂天此時止為州佐，固唯應依將仕郎之階品著青衫也。」。陳垣曾說：
「《日知錄》在清代是第一流的，但還不是第一，第一應推錢大昕的《十駕齋養新錄》。」趙翼的《廿二史札記》 、王鳴盛《十七史商榷》與錢大昕的《廿二史考異》合稱清代三**學名著。
古代中，有那些學派？其代表人物有那些？
2樓：震網
百家簡介
一、儒家： 孔子 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《論
語》、《孟子》、《荀子》 儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時孔子為師，以六藝為法，崇尚「禮樂」和「仁義」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主張「德治」和「仁政」，重視道德倫理教育和人的自身修養的一個學術派別。 儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張「有教無類」，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。
在政治上，還主張以禮治國，以德服人，呼籲恢復「周禮」，並認為「周禮」是實現理想政治的理想大道。至戰國時，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。 孟子的思想主要是「民貴君輕」，提倡統治者實行「仁政」，在對人性的論述上，他認為人性本善，提出「性善論 」，與荀子的「性惡論」截然不同，荀子之所以提出人性本惡，也是戰國時期社會矛盾更加尖銳的表現。
二、道家： 代表人物：老子、莊子、列子。
作品：《道德經》、《莊子》、《列子》 道家 道家是戰國時期重要學派之一，又稱「道德家」。這一學派以春秋末年老子關於「道」的學說作為理論基礎，以「道」說明宇宙萬物的本質、本源、構成和變化。
認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是「小國寡民」、「無為而治」。老子以後，道家內部分化為不同派別，著名的有四大派：
莊子學派、楊朱學派、宋尹學派和黃老學派。
三、墨家： 代表人物：墨子。
作品：《墨子》 墨家是戰國時期重要學派之一，創始人為墨翟。 這一學派以「兼相愛，交相利」作為學說的基礎：
兼，視人如己；兼愛，即愛人如己。「天下兼相愛」，就可達到「交相利」的目的。政治上主張尚賢、尚同和非攻；經濟上主張強本節用；思想上提出尊天事鬼。
同時，又提出「非命」的主張，強調靠自身的強力從事。 墨家有嚴密的組織，成員多來自社會下層，相傳皆能赴火蹈刀，以自苦勵志。其徒屬從事談辯者，稱「墨辯」；從事武俠者，稱「墨俠」；領袖稱「巨（鉅）子」。
其紀律嚴明，相傳「墨者之法，殺人者死，傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）。 墨翟死後，**為三派。至戰國後期，匯合成二支：
一支注重認識論、邏輯學、數學、光學、力學等學科的研究，是謂「墨家後學」（亦稱「後期墨家」），另一支則轉化為秦漢社會的遊俠。
四、法家： 代表人物：韓非、李斯、商鞅。
作品：《韓非子》 法家是戰國時期的重要學派之一，因主張以法治國，「不別親疏，不殊貴賤 韓非子 ，一斷於法」，故稱之為法家。春秋時期，管仲、子產即是法家的先驅。
戰國初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等開創了法家學派。至戰國末期，韓非綜合商鞅的「法」、慎到的「勢」和申不害的「術」，以及法家思想學說之大成。 這一學派，經濟上主張廢井田，重農抑商、獎勵耕戰；政治上主張廢分封，設郡縣，君主**，仗勢用術，以嚴刑峻法進行統治；思想和教育方面，則主張禁斷諸子百家學說，以法為教，以吏為師。
其學說為君主**的大一統王朝的建立，提供了理論根據和行動方略。 《漢書·藝文志》著錄法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君書》和《韓非子》。
五、名家： 代表人物：鄧析、惠施、公孫龍和桓團。
作品：《公孫龍子》 名家是戰國時期的重要學派之一，因從事論辯名（名稱、概念）實（事實、實在）為主要學術活動而被後人稱為名家。當時人則稱為「辯者」、「察士」或「刑（形）名家」。
代表人物為惠施和公孫龍。
六、陰陽家： 代表人物：鄒衍 陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。
這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，代表人物為戰國時齊人鄒衍。 陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量，可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝(葜)兩大定律，可用以說明宇宙萬物的起源和變化。
鄒衍綜合二者，根據五行相生相勝說，把五行的屬性釋為「五德」，創「五德終始說」，並以之作為歷代王朝興廢的規律，為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。 《漢書·藝文志》著錄此派著作二十一種，已全部散佚。成於戰國後期的《禮記·月令》，有人說是陰陽家的作品。
《管子》中有些篇亦屬陰陽家之作，《呂氏春秋·應同》、《淮南子·齊俗訓》、《史記·秦始皇本紀》中保留一些陰陽家的材料。
七、縱橫家： 代表人物：蘇秦、張儀。
創始人：鬼谷子。主要言論傳於《戰國策》 縱橫家是中國戰國時以縱橫捭闔之策遊說諸侯，從事政治、外交活動的謀士。
列為諸子百家之一。主要代表人物是蘇秦、張儀等。 戰國時南與北合為縱，西與東連為橫，蘇秦力主燕、趙、韓、魏、齊、楚合縱以拒秦，張儀則力破合縱，連橫六國分別事秦，縱橫家由此得名。
他們的活動對於戰國時政治、軍事格局的變化有重要的影響。 《戰國策》對其活動有大量記載。據《漢書·藝文志》記載，縱橫家曾有著作「十六家百七篇」。
八、雜家： 代表人物：呂不韋 雜家是戰國末期的綜合學派。
因「兼儒墨、合名法」，「於百家之道無 呂不韋 [1] 不貫綜」(《漢書．藝文志》及顏師古注)而得名。秦相呂不韋聚集門客編著的《呂氏春秋》，是一部典型的雜家著作集。
九、農家： 農家是戰國時期重要學派之一。因注重農業生產而得名。
此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本，應放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》記有許行其人，「為神農之言」，提出賢者應「與民並耕而食，饔饗而治」，表現了農家的社會政治理想。
此派對農業生產技術和經驗也注意記錄和總結。《呂氏春秋》中的〈上農〉、〈任地〉、〈辯土〉、〈審時〉等篇，被認為是研究先秦農家的重要資料。
十、**家： **家，先秦九流十家之一，乃採集民間傳說議論，藉以考察民情風俗。《漢書·藝文志》雲：
「**家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。」 諸子百家簡述諸子百家中，儒家創始人孔子因繼承三代中原文化正統，在諸子百家中脫穎而出。
以致儒家學說不僅在諸子百家中地位顯著，而且還成為傳統文化的主流、核心內容，對中民民族精神形成產生了無與倫比的影響。事實上，我們可以說，儒家並非通常意義上的學術或學派，儒家學說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統的一種表現。它已滲透傳統文化的每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領域。
凡是從中國土壤裡產生的學說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。於今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產生了永久的影響（我們知道，日本和「四小龍」推崇儒學也是在它們已實現或者基本現代化後，為解決現代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而採取的補偏救弊措施。
所謂「東南亞文化圈」，基本上就是以儒學為主體的文化構成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。隨著歷史的發展，儒家倫理正在進入西方國家）。
關於對諸子百家的派別歸類，司馬談列舉了六家，「乃論六家之要指曰：易大傳：『天下一致而百慮，同歸而殊途。
「夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也」（《史記·太史公自序》）。《漢書·藝文志》中的劉歆《七略》的諸子略分為十家：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、**。
除去**家不談，所以稱「九流十家」。 諸子所以說是政治學派的總稱，是因為其各家的基本宗旨大都是為國君提供政治方略。儒家主張以德化民；道家主張無為而治；法家主張信賞必罰；墨家主張兼愛尚同；名家主張去尊偃兵。
漢代以後，墨家和名家成為絕學，農家獨立成一門技術性學科，陰陽家演化為神祕的方術。因此對後來大一統王朝政治產生影響的只有儒、道、法。 諸子百家的許多思想給後代留下了深刻的啟示。
如儒家的「仁政」、「己所不欲，勿施於人」的「恕道」；孟子的古代民主思想；道家的辯證法；墨家的科學思想；法家的唯物思想；兵家的軍事思想等，在今天依然閃爍光芒。便是那「詭辯」的名家，也開創了中國哲學史上的邏輯學領域。我們可以、也應該鑑借儒家的剛健有為精神，來激勵自己發憤圖強；鑑借儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；鑑借儒家的「以義制利」精神，來啟示自己正確對待物質利益，鑑借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑑借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格；也鑑借墨家的「兼愛」、「尚賢」、「節用」；道家的「少私寡慾」、「道法自然」；法家的「廢私立公」等等思想。
十一、兵家。 兵家重點在於指導戰爭，在不得不運用武力達到目的時，怎麼樣去使用武力。創始人是孫武，兵家又分為兵權謀家、兵形勢家、兵陰陽家和兵技巧家四類。
兵家主要代表人物，春秋末有孫武、司馬穣苴；戰國有孫臏、吳起、尉繚、魏無忌、白起等。今存兵家著作有《黃帝陰符經》、《六韜》、《三略》、《孫子兵法》、《司馬法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《尉繚子等。各家學說雖有異同，然其中包含豐富的樸素唯物論與辯證法因素。
兵家的實踐活動與理論，影響當時及後世甚大，為我國古代寶貴的軍事思想遺產。【出自】西漢·司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：「賈生年少，頗通諸子百家之書。
文帝召以為博士。」 十
二、醫家： 代表人物： 扁鵲 中國醫學理論的形成，是在公元前五世紀下半葉到公元三世紀中葉，共經歷了七百多年。
公元前五世紀下半葉，中國開始進入封建社會。從奴隸社會向封建社會過渡，到封建制度確立，在中國歷史上是一個大動盪的時期。社會制度的變革，促進了經濟的發展，意識型態、科學文化領域出現了新的形勢，其中包括醫學的發展。
醫家泛指所有從醫的人。
各個學派的代表人物是誰，四大學派的代表人物分別是誰
儒家學派的代表 人物孔子 孟子等 道家學派代表人物老子 莊子 列子等 墨家學派代表人物墨子 孟勝等。1 孔子 孔子 公元前551年9月28日 公元前479年4月11日 子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑 今山東曲阜 人，祖籍宋國慄邑 今河南夏邑 中國古代思想家 教育家，儒家學派創始人。孔子開...
商鞅是哪家學派代表人物，商鞅是哪家學派的代表人物
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