1樓：匿名使用者
藏傳佛教沒有仁波且之稱，只有仁波切。
2樓：誰人天地間
沒有區來
別，這是對於同一個詞的不同自音譯而已。bai就像**art這個du詞，有
人音譯為zhi時髦，有人音譯為殺馬特一樣dao。
音譯，是指用發音相近的本國語言對外來語言進行翻譯的方法。比如說bus翻譯成巴士。
意譯，是指用含意或者本義來對外來語言進行翻譯的方法。比如說bus翻譯成公共汽車。
藏傳佛教好多高僧大德名稱後都有『仁波且』或『仁波切』，在藏語裡『仁波且』或『仁波切』是什麼意思呢？
3樓：匿名使用者
「仁波切」，是藏文（rin-po-che）的音譯，直譯的話意思是「珍寶」或「寶貝」。用來
稱呼「活佛」時，則有轉世修行人的意思。
「仁波切」是藏族佛教信徒對高僧活佛的最尊敬的稱呼。藏族信徒在拜見或談論某活佛時，一般稱「仁波切」，而不稱呼活佛的系統稱號，更不直接叫其名字。在活佛的多種稱謂中，「仁波切」是唯一普遍使用的一種稱呼。
現在則多用來稱呼密宗上師或其他有修行有地位的藏族高僧大德。
4樓：匿名使用者
仁波切在藏文中直接翻譯是人中之寶的意思，一個的修行，慈悲心跟智慧對他人有很大的貢獻，大家就會尊稱他為仁波切。
5樓：匿名使用者
指轉世的尊者，又指廣大藏族信眾對尊者最親切，最推崇的一種尊稱。
6樓：匿名使用者
仁波切是藏文的音譯，意思是「珍貴的人」或「人中之寶」。它是對轉世的上師、具有高度心靈了悟的上師、以及寺廟的住持等具有特殊身份和地位的人的一種尊敬稱呼。
7樓：彌陀**潤生
**語，意思是轉世之佛爺。
8樓：匿名使用者
『仁波切』翻譯成漢語就是出家人、和尚、僧人。
上師、活佛和仁波切有什麼不同？
9樓：波曇
上師就是自己有修證，可以傳密法的密宗僧人。
活佛是漢地以訛傳訛的稱呼，是指高僧圓寂後，重新投胎來人間的人。但不一定是上師，還要自己繼續努力修行。
仁波切可以指活佛，也可以指上師，是對密宗大德的尊稱。
10樓：匿名使用者
人類的文明, 建立於有利人們的幸福快樂.
世上的偉人, 或大的發明, 在於他們都能改善人們的生活.
相反, 如果帶給人類痛苦的, 則視之為**.
例子有: 日本人侵略東南亞, 希特勒發動二戰等.
如果侵略, **, 誅滅異己都不能稱為惡的話,那 什 才可以稱為惡 ?
我相信, 正常有良知人都會同意我這 說.
但是, 世上有一個宗教, 有一班人, 他們不同意.
他們認為"這不是惡".
那什 是惡呢 ?
原來, 只要不相信他們所崇拜的神, 就是惡.
他們認為, 相信他們的神, 是善的.
不相信他們的神, 是惡的.
為了令別人都要相信他們的神,
侵略, **, 誅滅異己等等的行為都是正義的.
殺害嬰兒, 孕婦, 是正義的.
侵佔別人的土地, 是正義的.
他們把一本滿載他們侵略史, **史的書叫做 "聖經".
他們把他們所信的教, 叫做**教,
他們自稱**徒.
這是的宗教, 還不是邪教嗎 ?
這是的教徒, 還不是邪教徒嗎 ?
mike1994：
如果邪教是指那些引導信徒傷害自己、指示信徒傷害不信者及向信徒灌輸有歪倫常的道德觀念的宗教，我不得不說，耶穌教符合了以上的條件。
「如果你的一隻手或一隻腳使你犯罪，把它砍下來，扔掉。缺手缺腳而得永恆的生命，比手腳齊全而被扔進永不熄滅的烈火中好多了。......」(《馬太福音》18:
8-9)「任何人使信徒中一個微不足道的人離棄我，倒不如用大磨石拴在他的脖子上，把他淹死在深海。......」(《馬太福音》18:6-7)
「......不要我作他們的王的那些敵人，把他們帶來，在我面前殺掉吧！」(《路加福音》19:27)
這些章節為教徒提供了足夠的依據去傷害自己或不信者，如果有人奉這些章節為絕對真理或「唯一的權威」，後果如何，可想而知。而《新約》所宣揚的有些道德觀念對社會的潛在威脅實在不容忽視。「不要以為我是帶和平到世上來的；我並沒有帶來和平，而是帶來刀劍。
我來是要使兒子反對他的父親，女兒反對她的母親，媳婦反對她的婆婆，人的仇敵就是自己家堛漱h。」(《馬太福音》
10:34-36)
「你們不要稱呼地上的任何人為『父親』，因為你們只有一位在天上的『父親』。」(《馬太福音》23:9)一旦耶穌教信徒得勢並且要實踐耶穌此等教誨的話，恐怕像「*****」的慘劇定必重演。
事實上，因為《聖經》上的一句「你不能容女巫存活」(《出埃及記》22:18)而遭信徒殺害的婦女就超過三十萬。
時至今日，仍有不少教徒為了維護其信仰而顛倒黑白或混淆是非。我們仍然不斷聽到有教徒為了維護教義中上帝為全善全能的說法(維護教義不是維護上帝)而聲稱有能力救卻見死不救也算做全善、女子被**也是有價值的，若干生物聲言去拯救遭禁錮**四百多天的婦女乃是短視的行為，這說明耶穌教其邪教本質至今仍在信徒中發揮作用。
11樓：王子亦大家
「中國人自古不信上帝的說法純屬是謬論，博大精深的中華文化實際上與**教信仰是相通的；至於形形色色的中國民間宗教所拜的神不過是人手所造的偶像，只有**信仰才是絕對的真理，而弘揚**真理乃助中國人的信仰迴歸。」
著名哲學家、作家、政論家及思想家樑燕城博士，於今年9月初在紐約主持公開講座時指出了**信仰乃是中國人祖先正統信仰的證據確鑿，並透過縝密的研究與求證把 旁門左道的各類民間宗教從中國人心中的神聖祭壇請了下來。他的演講生動有趣、且有理有據富有震撼力，使聽眾不能不為之信服。
中國人自古敬畏上帝
很多中國人以為**教是洋教，但殊不知中國人的祖先是信奉上帝的，就是那《聖經》所記載的那位創造主、獨一的真神。
樑博士拿出其證據是中國古代經典書籍《十三經》（包括：周易、 尚書、詩經、周禮、 儀禮、 禮記、 春秋左傳、 公羊傳、 榖樑傳、 孝經、 論語、爾雅、 孟子 ）裡面多次提及的「上帝」、「上天」與《聖經》所描述的上帝有驚人的相似。
研究中國古文化多年的宣教士利馬竇亦吃驚地發現，《聖經》中的上帝和中國古書的上帝幾乎一致。「上帝」又被中國人祖先稱之為「皇天上帝」、「上天」（俗稱為「老天爺」），祖先認為上帝是天地萬物的主宰和創造者，他又是道德根源、絕對正義的，且審判罪惡。
不僅如此古代聖人、天子對上帝非常敬虔、忠心事奉他，且定期向他朝拜。北京天壇祈年殿裡面供奉著「皇天上帝」的牌位就是被帝王所拜祭，它反映了中國古代帝王有向上帝祭祀的傳統。
樑博士特別指出，「從天壇、經典古籍中找不到燒香、偶像的名字。由此可知，中國人自古信奉上帝，且非常虔誠。」
拜祭祖先和燒香習俗的由來
中國人拜祭祖先的習俗由來已久，那麼為什麼要拜祭祖先呢？這是否就是在拜偶像？對此，他解釋說，中國人之所以拜祭祖先就是因為他們認為人死後就會回到上帝那裡去，因此他們拜上帝時亦同時向祖先拜祭，目的是向祖先表達恩情及懷念之心。
「因此拜祭祖先絕非拜偶像。」
中國人作祭祀時候都要燒香的，可古典書籍和天壇並沒有出現「香」，這是為何？樑博士表示，燒香不屬於中國正統文化，祖先向上帝祭祀並不燒香。其實它是十足的外來習俗，早在西晉末年，當胡人進駐中原時亦把印度的燒香習俗引入進來，燒香最初目的是驅鬼並非拜祭上帝。
關於道教
道教是中國土生土長的宗教，其創始人為東漢末年的張道陵。道教和道家完全不同，道教其實源於中國古代各地的巫術和鬼神信仰，而後各地巫俗信仰(如鬼道、方仙道等)再與儒、道、釋、墨、五行、陰陽等諸家學說相結合創造出各地不同的民間信仰體系。
先秦時期神仙思想對道教產生和發展有很大影響。戰國時許多地區出現了鼓吹長生不老和不死之藥的方士，這成為了道教服食丹藥成仙的思想淵源。
樑博士說，「道教的興旺說明那時的古人已失去對上帝敬虔之心，而秦始皇乃是罪魁禍首。」秦始皇統一六國後，狂妄之極竟自稱為皇帝「即皇天上帝的簡稱」，中國統治者**的文化從此開始，人們逐漸背離上帝。
可是人的內心終究離不開信仰，於是人們開始拜偶像，巫術和鬼神信仰興起，道教乃是其集大成者。「因此，那些眾神仙都是人創造的虛假神靈世界。」
真假關公
樑博士又指出，時下很多南方人所拜的關公純屬後人添油加醋的隨意組裝，和歷史上的關公大相徑庭。比如，一般所供奉的關公像中是他手拿長刀、身披盔甲，另一手拿書。
但稍懂古代歷史的人會知曉，長刀**從宋朝才開始製造、盔甲是源於元朝，至於那本書則是清朝製造。可見現在人們所拜的不過人所造的假關公。
中國民間佛教和釋迦牟尼起初創立的佛教大相徑庭
佛教對中國文化影響深遠，然而現今的中國民間佛教已和釋迦牟尼起初創立的佛教大相徑庭，風牛馬不相及。實際上釋迦牟尼是聖人，偉大的思想家，他自稱是人、不是神，而且他不拜神，亦不準信徒拜偶像。
可是他死後就被後人神化，他的教訓亦被曲解。最明顯的例子就是現在的佛經並非都出自釋迦牟尼，樑博士解釋說，釋迦牟尼生前並沒有編錄自己的教理，起初的佛經都是經信徒代代口傳並非筆錄，直到他死後五百年才被收集整理成冊。
「經五百年口傳的佛經難免會有失真和偏差，更重要的是一些信徒在口傳過程中加入自己的理解和教訓，從而導致現今的佛經浩瀚入海、內容不一，甚至多處彼此矛盾。可見現今的佛經已不再是釋迦牟尼的教理了。」
民間佛教另一個「創造」就是菩薩。釋迦牟尼並沒有提出「菩薩」，廟裡供奉的菩薩像更是違背釋迦牟尼教理的。篤信佛教的阿育王曾下令剷除一萬八千個雕刻偶像者，因為信仰虔誠的阿育王深知拜偶像是違反佛教宗旨的。
至於中國老百姓廣為信奉的觀音菩薩更是經過後人不斷「改裝」而成。樑博士說，觀音是佛教徒把來自印度的慈悲神和自在神組裝而成的新神，起初的觀音是男子且留著鬍子，後被中國佛教徒改成女子。「可見觀音不過是後人杜撰的產物。
而其所謂的菩薩顯靈都是邪靈的工作。」
仁波切有多少？
12樓：傅七段
仁波切，是藏文( rin-po-che )的音譯，意指珍寶或寶貝。這是廣大藏族信教群眾對活佛敬贈的最親切、最為推崇的一種尊稱。廣大藏族信徒在拜見或談論某活佛時，一般稱仁波切，而不呼活佛系統稱號，更不直接叫其名字。
在活佛的多種稱謂中，仁波切是唯一普遍使用的一種稱呼。
關於活佛的轉世制度，發端於十二世紀初。公元2023年，藏傳佛教噶瑪噶舉派的創始人都鬆欽巴(意指聖識三時，三時即過去、現在和將來)大師，臨終時口囑他將轉世，後人遵循大師遺言尋找並認定轉世靈童，從而開了藏傳佛教活佛轉世之先河。此後，活佛轉世這一新生的宗教制度相續被藏傳佛教各宗派所普遍採納，並在長期的發展過程中，逐步形成了對於活佛轉世靈童的尋找、認定、教育等一整套嚴格而系統的制度。
使活佛世系像雨後春筍般地在青藏高原出現。據估計，目前整個藏傳佛教活佛的總數可達近萬人。
可蒙犬和波利犬有什麼區別,波利犬和可蒙犬有什麼區別
兩者體型相差很大，可蒙犬是大型犬，犬隻體高可達到60釐米以上。而波利犬的體高一般就40釐米上下，體重也是可蒙的一半。兩種同為匈牙利犬種，但是可蒙犬是非常古老的犬種，一千年以前就有了。另外，兩個犬的確都有墩布一樣的毛髮。都是匈牙利的犬種培育出來時間不一樣一個體型大些一個小些波利就是黑色的，可蒙有黃色的...
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貓與老虎同是屬於貓科動物，無論長相 動作 習性都一樣，老虎只是吃肉，而貓除了是吃肉外，還吃米飯 菜等。貓與老虎來自不同祖先，所以傳聞老虎的老師是貓不可信，兩者指示同屬於貓科動物，從此之外再無其他任何關聯。從形態上看，老虎要比貓雄壯的多，威猛的多。而貓則比老虎小巧 靈活，而且貓會爬樹，而老虎則不會。貓...