1樓：遊方兮
古希臘法來律思想的特點:
一、濃厚的自
城邦主義色彩
古希臘的
法律思想就是從城邦之中產生的，因而也強烈地受到城邦的制約，可以說，城邦是古希臘所有思想家法律思想的出發點和歸宿。
二、顯著的自然主義傾向
古希臘城邦自然產生的特點使法律思想家的思想帶有明顯的自然主義傾向。「與自然和諧一致的生活」是他們追求的生存目標。
三、法律思想對哲學思想和倫理思想具有依附性
古希臘沒有獨立的政治學和法學，在相當長的時期，政治學和法學都是依附於哲學和倫理學之中。所以，古希臘的法律思想表現出對哲學思想和倫理思想具有較大的依附性。
四、政治問題和法治問題研究相對發達
古希臘思想家特別關注政體問題的法治問題，這構成古希臘法律思想的又一特色，促進了古希臘早期民主制的形成和發展。
古希臘，古羅馬法律的特點是什麼？
2樓：匿名使用者
古希臘法律思想的特點:
一、濃厚的城邦主義色彩
古希臘的法律思想就是從城邦之中產生的，因而也強烈地受到城邦的制約，可以說，城邦是古希臘所有思想家法律思想的出發點和歸宿。
二、顯著的自然主義傾向
古希臘城邦自然產生的特點使法律思想家的思想帶有明顯的自然主義傾向。「與自然和諧一致的生活」是他們追求的生存目標。
三、法律思想對哲學思想和倫理思想具有依附性
古希臘沒有獨立的政治學和法學，在相當長的時期，政治學和法學都是依附於哲學和倫理學之中。所以，古希臘的法律思想表現出對哲學思想和倫理思想具有較大的依附性。
四、政治問題和法治問題研究相對發達
古希臘思想家特別關注政體問題的法治問題，這構成古希臘法律思想的又一特色，促進了古希臘早期民主制的形成和發展。
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所謂羅馬法，一般乏指羅馬奴隸制國家的全部法律，存在於羅馬奴隸制國家的整個歷史時期。它既包括自羅馬國家產生至西羅馬帝國滅亡這個時期的法律，也包括公元7世紀以前羅馬帝國的法律。從公元前451年至前450年間羅馬的第一部成文法《十二表法》問世，到公元530年至533年完成的《國法大全》中的《優士丁尼法典》、《學說彙纂》和《法學階梯》為止，羅馬法歷經了一千餘年的發展。
它從最初一種狹小和簡陋的農村共同體的法，發展成一種強大的城邦國家的法，進而發展成一種帝國的法。古羅馬法律實際上是一個學習、傳播、應用希臘自然法思想的過程。羅馬人不僅僅把法律作為經時務世的技術工具，而是將法律作為一種體現價值觀念的藝術來對待的。
如公元1世紀初期的法學家塞爾蘇斯定義道：「法（ius）是善良和公正的藝術」；羅馬最早的一些法學家，把解釋法律當作對社會公共生活的貢獻，努力追求法律智慧與道德正義感相統一的高尚的倫理形象。
在古羅馬，指稱「法」的有兩個詞：ius和lex。ius指自然形成的法與習俗，它本身即含有潛在的完善性，是所有人定法lex的正當性源泉。
而lex則專指由世俗權力機構制定、認可的人定法或曰制定法。lex的含義比ius要狹窄，lex的中心意義是命令。西塞羅把lex稱為「有關命令和禁止的正確理性」。
五**學家之一的莫德斯丁則說，法律（lex）的效力在於命令、禁止、允許和懲罰。制定法（lex）要儘可能地遵循、符合自然的固有的法與習俗（ius）。這一觀念我們簡言之曰「自然法觀念」。
3樓：馮翼惟象
古希臘、古羅馬法律都滲透著自然法的思想。古羅馬法律思想史實際上是一個學習、傳播、應用希臘自然法思想的過程。
西方法律文化的起源和發展及特點
4樓：13862590347林
您好！西方文化的發展經歷了四個重要時期，分別為：
古希臘、羅馬時期，是西方文化的起源階段，形成了希臘精神。
中世紀**教文化時期，西方文化發展的黑暗時期，但形成了西方文化的另一重要支柱——**教精神。
近代文化時期，文藝復興和宗教改革，希臘精神得以復興，並有了進一步的發展，而宗教改革，促使宗教走向市俗化，西方文化兩大支柱共存、共榮。
現代文化時期，資本主義制度的確立和科技革命的推動，西方文化走向了現代化，民主主義、科學主義、理性精神佔居了統治地位。
一、古希臘、羅馬時期的西方文化
希臘精神的核心是民主精神、法治精神、科學精神和自由精神。
1、民主精神
古希臘民主精神的基本原則是主權在民，最高權力屬於人民。
（1）民主政治在於全體公民執掌政權；（2）在法律面前人人平等；（3）用人惟才；（4）政務公開與自由；（5）私人生活自由與寬恕的原則。所有這些原則都體現著一種民主的精神、自由的精神和人文主義精神。
2、法治精神
民主與法治是不可分的，真正的民主必然是法治的，真正徹底的法治也只有在民主制度下才能通行無礙。在古希臘，城邦按法律治理，任何人的地位都不得高於法律。
3、科學精神
科學精神或理性精神是希臘文明中的重要內容和最顯著的特徵。
希臘理性精神突出地表現在其哲學中，如實體與存在的學說，原子論，共相說，理念論，辯證法，形式邏輯等等。
希臘的理性主義精神還表現在對理性以及知識和智慧的熱愛與追求上。理性、知識和智慧在古希臘人的心目中具有至高無上的地位，甚至具有神性的尊嚴。追求理性，服從理性，是人的崇高使命和神聖職責，也是人生的價值與意義所在。
希臘的理性主義精神深深地影響了2000多年來的歐洲哲學、宗教與科學，從而深深影響了2oo0多年以來西方人的社會歷史與生活。
4、自由精神
希臘的自由精神最集中地體現在對個性的追求和尊重上。希臘人認為，每個人都有自己的獨特個性、獨**值，不可重複，不可替代；這樣—種觀念在古希臘已表現得非常明顯。希臘人的個性意識突出地表現在行為處事具有自己的獨特判斷力上。
二、中世紀**教文化
西方中世紀屬於封建時代，在這一時期**教佔居了文化和意識形態上的統治地位，**教的罪感意識和救贖意識、愛的精神、禁慾主義以及封建的騎士精神構成了中世紀西方文化的精神主流。
1、罪感意識和救贖意識
**教認為人類的先祖亞當、夏娃由於違背了上帝的旨意，偷食禁果，被罰下界，因而人是生而有罪的，這種罪感意識是**教的基本精神，甚至也是整個西方文化的重要特徵。
3、愛的精神
**教有三個基本的道德原則：仁愛、信仰、希望，愛居三德之首。在**教看來，愛是信仰和希望的落實處。
4、騎士精神
騎士精神是一種世俗精神，是中世紀封建化過程的產物，直接體現了封建的傳統，洋溢著封建的精神。騎士是封建貴族，處在封建體制中，是大貴族的附庸，必須向之效忠；同時又是自己領地的主子，有許多農奴依附於他，需要他的寶劍的保護。他有封建義務，也有神聖不可侵犯的權利。
他所遵循的道德如忠誠、榮譽、勇敢都是封建道德。
三、近代西方文化
這一時期發生的文藝復興、宗教改革帶來了人類思想大活躍，大解放，在這一時期，其文化的主要精神是人文精神、個人主義、新教精神。
1、人文精神
文藝復興與啟蒙時期的基本精神是人文精神。文藝復興是以批判中世紀宗教的黑暗為起點的，針對中世紀宗教中只有上帝而沒有人的狀況，提升人的地位，弘揚人的價值成為其宗旨。
2、個人主義
文藝復興時期最重要的成果是人的發現，最重要的精神是個人主義。個人主義不僅僅指利己主義，甚至不主要指利己主義，而主要指個人自覺的主體意識與個體性意識。西方文化中同個性自由、個人能力發展與個人主體地位聯絡在一起的個人主義精神，就崛起於文藝復興時期。
3、新教精神：宗教世俗化
宗教改革是一偉大的思想解放運動，其興起於2023年的德國，後來傳播到歐洲其它地區，對西方文化的影響深遠。
四、現代西方文化精神
現代西方文化的主要精神體現在以下幾方面：
1、自由精神和自由主義
自由精神在西方歷史上淵源久遠，自由主義是近代以來西方許多國家立國的基礎，也是支配性的精神。現代西方自由主義主要體現在以下幾方面：
人權：經濟自由主義：
市場自由主義：
思想自由：
個性與意志自由：
2、民主主義和法治精神
民主與法治的精神在西方源遠流長，現代西方國家政體各異，但民主與法治的精神貫穿如一，民主與法治的潮流在當代已不可阻擋。
西方國家一直以自己是民主國家而自豪，民主和法治精神成為西方人政治生活中的主要精神。
3、科學主義、理性精神和創造精神
科學的發展歷來有兩大傳統：經驗主義與理性主義。
4、個人主義
現代西方文化精神中，最有代表性的是個人主義。
從西方文化的發展史看，起源於古希臘的理性精神、科學精神、自由精神、民主與法治精神和發端於**教的倫理精神一直貫穿始終，因此，我們可以說希臘精神和**教精神是西方文化的二大支柱。
走向後現代的西方文化具有如下一些主要特點：科學主義與人文主義結合，更重視生命價值，更注重對人的終極關懷，要求科學的目中要有人；理性與非理性並存，把人的情感、無意識、基本需求和慾望放在了人的面前；精英文化與大眾（通俗）文化結合，通過新**，大眾的、通俗的、時尚的流行文化迅速崛起，大有與精英文化一較高下的勢頭；西方文化傳統與東方文化傳統結合，許多西方學者在反思現代化的教訓時，把目光轉向了東方，東方傳統文化中的重人倫，追求人與社會、人與自然和諧統一的思想引起了西方的興趣。但這些走向從目前來看，都尚未定型，還處於發展、探索之中，對此作出評價還為時過早。
謝謝閱讀！
5樓：樂題庫知道問答
中國是世界四大文明古國之一，中華
法律淵源流長，獨具特色，在唐代時還形成了特有的中華法系。中國的法律文化跨出國界，影響了東亞和東南亞的眾多國家。許多國家，比如日本、越南等等，都受中華法系的影響頗遠。
歐美的法律文化最早產生於古代希臘和羅馬的法律之中，古羅馬法律體現著當時歐洲立法的最高水平，《十二銅表法》更是影響深遠。羅馬還產生了大量的法學專家，這些法學專家的著作後來經羅馬帝國皇帝的批准而具有了法律效力。
公元476年，西羅馬帝國滅亡。公元9世紀開始，歐洲進入了黑暗的中世紀時期。直到13世紀，由於商品經濟的發展和資本主義萌芽的產生，人們又開始關注起來了羅馬法，史稱羅馬法復興。
歐洲資產階級革命以後，歐美社會出現了兩**系，一**系是法典法系，又稱為羅馬法系、大陸法系，主要以法國、德國為主，分為法國支系和德國支系；另一**系是以英國和美國為主，稱為普通法系，普通法系國家裡，法院的判例具有法律效力。而奉行大陸法系的國家裡，其法典的最早淵源都可以追溯到古羅馬的法律。
由於中國文化的起源遠早於歐洲,在中國率先進入文明社會時,其主要的生產工具是青銅器,這種生產工具的效能要低於鐵器,從而導致了生產效率的相對落後和生產力的相對不發達,於是在由原始氏族向階級社會過渡完成以後,中國社會依然保留了氏族公社時期的某些痕跡,比如說,家庭制度和宗法制度.可以說,在整個中國古代社會,宗族家長制是中國社會的主要結構.
而西方國家在形成文明社會時,鐵器技術早已由東方傳入了西方,於是西方國家在一開始進入了階級社會時,其主要的生產工具就是鐵器了,由於鐵器的相對先進性,使得原始社會的氏族公社迅速瓦解,形成了馬克思所說的一夫一妻的家庭制度.家庭成為了社會的細胞,成為了社會生產的基本單位.同時,鐵器技術導致的農業生產力的提高,也使得社會分化出商業,並逐漸形成了發達的商業經濟.
這與中國古代的重農抑商的現象有很大的區別.
經濟基礎上的差異,必然要通過上層建築體現出來.而法律是上層建築裡的一個非常重要的部分.
由於宗族家長制的原因,中國的法律重視整體利益,重視家族利益以及由此延伸而出的國家利益,重視刑法而輕視民商事法律,最重要的一點是,中國的法律是融合了倫理在裡面,所謂"以禮入法,禮法合一"。在周朝時,周公旦編寫了《周禮》,當時周禮既是一部指導社會成員行為的道德規範,也是一部具有國家強制力的法律規範。
春秋戰國時期,禮法制度受到了破壞,法家的地位上升,以商鞅\申不害等一批人為代表的法家人士被統治階級所重用。法家思想也成為了秦代的主流思想,秦律深深地體現了這種法家思想,如實行嚴刑峻法,"什伍連坐"等等.
秦朝的迅速滅亡,讓漢朝的統治者從秦朝迅速滅亡的原因中反思.他們發現,秦律中有很多規定並不適合中國社會的實情,比如說"二男必須分戶"的規定,其目的是強行推行小家庭制,但卻與中國現實的家族宗法的現狀相矛盾。於是漢朝廢除了秦律中的很多規定,開始了我國法制史上的一次重大改革。
漢武帝"罷黜百家,獨尊儒術"的政策,使得法律開始以儒家思想為指導來制定,體現著越來越強的儒法合一的趨勢.
縱觀整個中國封建社會的法律,道德對法律的影響一直非常深,宗法制度對法律的影響一直非常深.所以西方某些學者稱中國古代的法律是"倫理法"。
由於宗法制度的存在,使得中國古代社會更講究家族利益,以及由家族利益延伸而出的國家利益,所以個人利益相對不受重視,法律重視義務而輕視權利,即所謂的"義務重心".
而再看西方的法律,由於西方國家在古希臘古羅馬時期就確立了相對發達的商業經濟,同時還確立了現代家庭制的雛形,沒有宗族家長制,故西方法律在古羅馬時期就體現了權利與義務並重的特點,以及實體法與程式法並重的特點。羅馬法共分十三編,其中大部分篇幅是調整民事關係的,包括親屬編,債權編,家長制編,等等.這與中國古代的法典"重刑輕民"體現出鮮明的對比。
同時,在古羅馬時期,就確立了**制的訴訟模式,首次對程式法作出了規定.歐洲近代的法律,特別是法典法系的國家,受羅馬法的影響頗深,也繼承了羅馬法的一些特點.
最後要說的是,中西方法律文化的差異,其實是中西方文化差異的一個組成部分,體現了中國社會和西方社會價值觀上的差異.所以我們在移植外國的法律加強我們自己的法制建設的時候,一定要重視這種差異,一定要注意所移植的法律是否適合中國的國情,是否在中國行得通,是否符合中國的國家利益和社會利益.我們只能借鑑當代法制先進國家的立法經驗,而絕不能照搬照抄他們的法律制度。
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